第五讲庄子《秋水》

1、第五讲第五讲庄子与庄子与秋水秋水无用之用无用之用 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：取也。问其故，曰：“无所可用。无所可用。”庄子曰：庄子曰：“此木以不材此木以不材得终其天年。得终其天年。”庄子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖庄子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而享之。竖子请曰：子杀雁而享之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？杀？”主人曰：主人曰：“杀不能鸣者。杀不能鸣者。”弟子问于庄子曰：弟子问于庄子曰：“昨日昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先山中

2、之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？生将何处？”庄子笑曰：庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。周将处乎材与不材之间。” ” “处于材与不材之处于材与不材之间间”，便是庄子的生，便是庄子的生存智慧。存智慧。庄子小故事两则庄子小故事两则庖丁解牛庖丁解牛 别人解牛用坏了无数刀，庖丁那把刀用了别人解牛用坏了无数刀，庖丁那把刀用了19年还像新的，没有损坏，原因何在？因为他年还像新的，没有损坏，原因何在？因为他了解牛的结构，知道哪里有缝隙。别人是劈，了解牛的结构，知道哪里有缝隙。别人是劈，他是割。解牛是庖丁的职业，因为了解全牛他是割。解牛是庖丁的职业，因为了解全牛（社会），所以他可以不

3、损害自己（刀）。这（社会），所以他可以不损害自己（刀）。这故事告诉我们，生存是需要智慧的。故事告诉我们，生存是需要智慧的。庄周梦蝶庄周梦蝶昔者庄周梦为蝴蝶，昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。矣。此之谓物化。“知鱼乐知鱼乐”之之辩辩 本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了一个命题，由庄子提出这一论题：一个命题，由庄子提出这

4、一论题：庄子庄子鱼真快乐呵鱼真快乐呵惠子惠子你不是鱼，怎么知道你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？鱼是快乐的？按你的逻辑，你不是我，怎按你的逻辑，你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？么知道我不知道鱼的快乐呢？对啊，我不是你，所以不知你怎对啊，我不是你，所以不知你怎么知道鱼快乐，那么你也不是鱼，所么知道鱼快乐，那么你也不是鱼，所以你也不知道鱼快乐，这不全了？以你也不知道鱼快乐，这不全了？你怎那么糊涂？你不是问我你怎那么糊涂？你不是问我“安知鱼乐安知鱼乐”吗？说明你已知道我吗？说明你已知道我是知鱼快乐的，你不是明知故问是知鱼快乐的，你不是明知故问吗？不过，我还是告诉你吧，我吗？不过，我还是告诉你吧，我

5、是在濠河岸上知道鱼快乐的。是在濠河岸上知道鱼快乐的。这里有什么问题吗？这里有什么问题吗？问题出在哪儿呢？问题出在哪儿呢？邯郸学步邯郸学步 “鼓盆而歌”-至乐v 一、简介庄子及一、简介庄子及庄子庄子庄子（约前369前286年），姓庄名周，宋国蒙（在今河南商丘东北）人。做过漆园吏 。道家思想的代表人物。先秦时期最具哲学家气质的人，对中国人的思想观念和生活方式影响复杂而深远。-主张“清净无为”“天人合一”庄子，道家经典之一，共三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。一般认为，内篇是庄周自著，外篇、杂篇是庄周的门徒所著。v他曾经隐居南华山，他曾经隐居南华山，故唐玄宗天宝初年，故唐玄宗天宝初年，追号庄

6、子为南华真人追号庄子为南华真人。v称不上教育家、政治家称不上教育家、政治家 生活在穷乡陋巷、困窘时生活在穷乡陋巷、困窘时织屡为生，最高只做到漆园织屡为生，最高只做到漆园吏。吏。v中国历史上最睿智的中国历史上最睿智的思想思想家家、哲学家哲学家之一，之一，道家思道家思想的集大成者想的集大成者。庄子其人：庄子其人： 庄周一生贫困，他身居陋巷，常向人借粮，庄周一生贫困，他身居陋巷，常向人借粮，自织草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿闲居独处。自织草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿闲居独处。他继承并发扬了老子思想，和老子同是道家学派他继承并发扬了老子思想，和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄。庄子认为世间一切事物的

7、代表人物，世称老庄。庄子认为世间一切事物并无本质区别，无论大小、贵贱、寿夭、生死、并无本质区别，无论大小、贵贱、寿夭、生死、善恶、得失、荣辱都是相对的。善恶、得失、荣辱都是相对的。 楚威王听说庄子有才干楚威王听说庄子有才干,派了使臣派了使臣,带了千金重礼带了千金重礼,想聘他为相。庄子在濮水河边垂钓，他对楚国的使臣想聘他为相。庄子在濮水河边垂钓，他对楚国的使臣说说:“千金是很重的财物千金是很重的财物,卿相是尊贵的地位。你难道卿相是尊贵的地位。你难道没有看到祭祀用的牛吗没有看到祭祀用的牛吗?我们养它几年我们养它几年,然后给它披上然后给它披上绣花的衣服绣花的衣服,送进太庙送进太庙,杀了祭祀。到这时杀

8、了祭祀。到这时,它即使想做它即使想做一头自由自在的小猪也不行一头自由自在的小猪也不行,你快走吧你快走吧,不要玷污我。不要玷污我。 他还问了两个使臣：他还问了两个使臣：“楚国水田里的乌龟，它们楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留留骨而贵骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：说：“宁愿拖着尾巴在

9、泥水里活着。宁愿拖着尾巴在泥水里活着。”庄子淡泊名利庄子淡泊名利,向往那种不受任何约束向往那种不受任何约束,自由自在的生活。自由自在的生活。 有一次有一次,庄子到楚国去庄子到楚国去,路上见到一个髑路上见到一个髑d髅髅,他枕着他枕着髑髅睡觉髑髅睡觉,髑髅给他托梦说髑髅给他托梦说:“死了死了,就没有君主在上面就没有君主在上面, 没有臣子在下面没有臣子在下面,也没有四季变化的事也没有四季变化的事,能从容自在地与能从容自在地与天地共久天地共久,即使南面而王的快乐即使南面而王的快乐,也不能超过这了。也不能超过这了。”庄子不仅向往自由庄子不仅向往自由,还十分不满那个等还十分不满那个等级森严的社会级森严的社

10、会,髑髅之言说明了此点。髑髅之言说明了此点。 传说庄子的妻子死了传说庄子的妻子死了,惠施前去吊唁惠施前去吊唁,看到庄看到庄子正伸开两腿子正伸开两腿,像簸箕一样坐着像簸箕一样坐着,敲着瓦盆唱歌。敲着瓦盆唱歌。表明了庄子的生死观表明了庄子的生死观,他认为生来死往的变化就如同他认为生来死往的变化就如同春夏秋冬。春夏秋冬。 庄子简介 庄子一书，汉代著录为五十二篇，现存三十三庄子一书，汉代著录为五十二篇，现存三十三篇。其中内篇七篇，篇。其中内篇七篇，外篇十五篇外篇十五篇, , 杂篇十杂篇十一篇。一般认为，内篇是庄子自著，外篇、杂篇是庄子一篇。一般认为，内篇是庄子自著，外篇、杂篇是庄子的门徒所著。的门徒所

11、著。庄子庄子唐代以后又称唐代以后又称南华经南华经，是道，是道家经典之一。家经典之一。 庄子的文章，庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙想象奇幻，构思巧妙，善用，善用寓言寓言和和比比 喻喻，具有浪漫，具有浪漫主义的艺术风主义的艺术风格。格。二、庄子思想二、庄子思想v1、主张主张“天道无为天道无为”的思想的思想v庄子钓于濮水庄子钓于濮水v庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵藏之庙堂之

12、上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。”庄子曰：庄子曰：“往矣！吾往矣！吾将曳尾于涂中。将曳尾于涂中。” v鲲化为鹏鲲化为鹏v北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。南冥者，天池也。v“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万鹏之徙于南冥也，水击

13、三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。里，去以六月息者也。” 庄子庄子逍遥游逍遥游2、主张无条件的精神自由、主张无条件的精神自由3、持有相对主义的认识论持有相对主义的认识论v秋水秋水v吾生也有涯吾生也有涯, ,而知也无涯而知也无涯. .以有涯随无涯以有涯随无涯, ,殆已殆已! !已而已而为知者为知者, ,殆而已矣殆而已矣! !为善无近名为善无近名, ,为恶无近刑为恶无近刑, ,缘督以缘督以为经为经, ,可以保身可以保身, ,可以全生可以全生, ,可以养亲可以养亲, ,可以尽年可以尽年. . 庄子庄子养生主养生主v昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。

14、自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓此之谓“物化物化”。齐物论齐物论锦瑟锦瑟v锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。v庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。v沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。v此情可待成追忆，只是当时已惘然。此情可待成追忆，只是当时已惘然。李商隐李商隐约约813年年约约858年年字义山字义山,号玉溪生号玉溪生怀州河内怀州河内(今河南泌阳今河

15、南泌阳)人人鼓盆而歌鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与与人居，长子、老、身死，不哭亦人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：庄子曰：“不然。是其始死也，不然。是其始死也，我独何能无慨！我独何能无慨！” 庄子的主要观点：庄子的主要观点：1 1、追求、追求“自然自然”、“本真本真”的存在状态。的存在状态。2 2、“齐物论齐物论” ” “齐万物齐万物”、“同是非同是非”、“一死生一死生”3 3、追求逍遥（自由）的人生境界。、追求逍遥（自由）的人生境界。 “无待无待”、

16、“无己无己” 庄子追求精神和人格的独立和自由。要想庄子追求精神和人格的独立和自由。要想获得真正的自由，必须使自己处于很高的层获得真正的自由，必须使自己处于很高的层次。次。 三、道家审美特质三、道家审美特质 道家文化作为中国本土的文化产物与正道家文化作为中国本土的文化产物与正统的儒家文化构成了统的儒家文化构成了补充和对立面补充和对立面的关系，的关系，它们相辅相成地在塑造中国人的它们相辅相成地在塑造中国人的世界观、人世界观、人生观、文化心理结构和艺术理想、生观、文化心理结构和艺术理想、审美兴趣审美兴趣。1 1、形式上追求朴素之美、形式上追求朴素之美 即朴素清新、自然天即朴素清新、自然天成的美学倾向

17、，提倡文学、音乐成的美学倾向，提倡文学、音乐表现形式的表现形式的简洁与朴实简洁与朴实。反对。反对精精巧与华美巧与华美。 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 （十五章）（十五章） 信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。 清水出芙蓉，天然去雕饰清水出芙蓉，天然去雕饰李白李白2 2、追求意境的含蓄、朦胧、飘渺、追求意境的含蓄、朦胧、飘渺 中国艺术举凡绘画、诗词、音乐、讲究的是中国艺术举凡绘画、诗词、音乐、讲究的是

18、一种一种 意境意境 ，并以此为最高的审美准则。，并以此为最高的审美准则。 中国传统音乐主要受儒家中国传统音乐主要受儒家中正和平、温柔中正和平、温柔敦厚敦厚和道家和道家顺应自然、大音希声、清微淡远顺应自然、大音希声、清微淡远等思想的影响等思想的影响。 （1 1）大音希声：）大音希声： 最完美的音乐，是作为最完美的音乐，是作为道道的音乐，的音乐，是音乐的自身。这种音乐，我们是听不到的是音乐的自身。这种音乐，我们是听不到的。 追求所谓追求所谓“道的境界道的境界”的音乐。的音乐。 此时无声胜有声（白居易）此时无声胜有声（白居易） （2 2）得意忘言：）得意忘言： 原意是言词是表达意思的，既然已经知道了

19、意思，就不再需要言词。后比喻彼此心里知道，不用明说。 筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，者所以在意，得意忘言。得意忘言。 庄子庄子 但识琴中趣，何劳弦上音但识琴中趣，何劳弦上音 陶渊明陶渊明四、一些关于庄子的评价v庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子

20、的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所做所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。 于丹庄子心得 冯友兰先生曾有冯友兰先生曾有“人生四境界说人生四境界说”。 自然境界自然境界：层次最低的人生境界。层次最低的人生境界。“行乎其所不得不行，止行乎其所不得不行，止乎其所不得不止乎其所不得不止”，是一种自然的、生物学意义上的生活。，是一种自然的、生物学意义上的生活。 功利境界功利境界 ：生活在这种境界中的人，对自己的行为已有清生活在这种境界中的人，对自己的行为已有清楚地了解。但这种了解仅限于自身，所以楚地了解。但这种了解

21、仅限于自身，所以“为自己谋为自己谋利利”是生是生活在活在“功利境界功利境界”中人的行为特征。中人的行为特征。 道德境界：道德境界： “尽伦尽职尽伦尽职”是这一境界者的特征。冯友兰把是这一境界者的特征。冯友兰把这一特征概括为这一特征概括为“行义行义”，即，即“为公为公”。 天地境界：天地境界：这种人的行为已非停留在这种人的行为已非停留在“行义行义”，而是，而是“事事天天”。具有这一境界的人，对宇宙人生已有完全的了解，因此，。具有这一境界的人，对宇宙人生已有完全的了解，因此，“天地境界天地境界”可使人的生活获得最大的意义，使人生具有最高可使人的生活获得最大的意义，使人生具有最高价值。价值。 予以为

22、，普通人大抵处于第一、二境界；孔子、孟子、墨子予以为，普通人大抵处于第一、二境界；孔子、孟子、墨子等人，属第三境界，而庄子是天地境界中人。这一境界中人凤等人，属第三境界，而庄子是天地境界中人。这一境界中人凤毛麟毛麟角，一个原因是，普通人连生存都是极大的问题，根本不角，一个原因是，普通人连生存都是极大的问题，根本不可能无视生存问题而去追求最高境界。可能无视生存问题而去追求最高境界。五、秋水赏析南华秋水图（仇英）朗诵课文正音v泾：jng 涘：s 渚zhv尾闾l:神话中排泄海水的地方。v比b形与天地：比通“庇”，寄托。v罍li：磊的异体字，累积的石块。v稊t米：稗子一类的草，实如小米。v证曏xing

23、今故：曏：表明；故：古v掇而不跂q：掇：拾取，这里指近的意思，引申为时间短暂；跂：通企，踮起脚尖。思考：文中有哪两个形象？思考：文中有哪两个形象？两个形象：两个形象：河伯河伯（黄河之神）（黄河之神） 北海若北海若（海神）（海神）【题解题解】秋水秋水是是庄子庄子中的又一长篇，用篇首的两个中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。渚渚1、运用寓言来阐明哲理，将抽象的哲理形象化。、运用寓言来阐明哲理，将抽象的哲理形象化。2、援譬设喻逐层推进。、援譬设喻逐层推进。v河伯、北海若、井蛙、夏虫、曲士、小石小木、大山，礨空、河伯、北海若、井

24、蛙、夏虫、曲士、小石小木、大山，礨空、大泽，稊米、大仓，毫末、马体大泽，稊米、大仓，毫末、马体 2、语言有气势，多排比、反问句、语言有气势，多排比、反问句v排比句排比句 井蛙不可以语于海者井蛙不可以语于海者, ,拘于虚也拘于虚也; ;夏虫不可以语于冰者夏虫不可以语于冰者, ,笃于笃于时也时也; ;曲士不可以语于道者曲士不可以语于道者, ,束于教也束于教也 五帝之所连五帝之所连, ,三皇之所争三皇之所争, ,仁人之所忧仁人之所忧, ,任士之所劳任士之所劳, ,尽此矣尽此矣v反问句反问句 方存乎见少，又奚以自多？不似方存乎见少，又奚以自多？不似礨礨空之在大泽乎？空之在大泽乎？秋水秋水节选的艺术特点节选的艺术特点成语识记成语识记：望洋兴叹望洋兴叹：本义指在伟大的事本义指在伟