师说知识点整理

1、学习必备精品学问点师说学问点整理一、 通假字1、传道受业解惑（“受”通“授”，传授）2、或不焉，或师焉（ “不”通“否”）二、 古今异义1、古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人；（今）指有特地学问的人；2、所以传道受业解惑也：（古）特别指示代词“所”与介词 “以”结合，译为用来方法（方式、工具、依据等）；的缘由（或缘由）；（今）表因果关系的连词；3、无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论；（今）没有；4、学校而大遗：（古）小的方面；一般指讨论文字、训诂、音韵的学问；（今）对儿童、少年实施初等训练的学校；5、句读之不知：（古）句子停顿的地方；（今）看字发出声音；6、今之众人：（古）一般人、一

2、般人；（今）很多的人；7、吾从而师之：（古）跟随；（今）连词，表目的和结果；8、师不必贤于弟子：（古）不肯定；（今）不需要；三、 一词多义（ 1）师1、古之学者必有师（名词，老师）2、吾师道也（动词，学习）3、吾从而师之（意动用法，以为师）学习必备精品学问点4、师道之不传也久矣（动词，从师）5、巫医乐师百工之人（名词，有特地技艺的人）6、十年春，齐师伐我（名词，军队）（ 2）传1、师道之不传也久矣（动词，流传）2、所以传道授业解惑也（动词，传授）3、六艺经传皆通习之（名词，古代说明经书的书）4、朔气传金柝（动词，传递，传送）5、舍相如广成传舍（名词，客舍）（ 3）道1、有碑仆道（名词，道路）2

3、、吾师道也（名词，道理）3、师道之不传也久矣（名词，风尚）4、策之不以其道（名词，规律）5、何可胜道也哉（动词，说）6、道相像也（名词，道德学问）（ 4）其1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他它的,他它们的）2、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）4、其皆出于此乎（副词，表估量、估量语气，大致，或许）5、其可怪也欤（副词，表反诘语气，莫非,真的）学习必备精品学问点6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指同学的）7、其出人也远矣（代词，指圣人）8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指“闻道先乎吾 ”的人）（ 5） 于1、其皆出于此乎（介词，表动作行

4、为的处所，从）2、拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）3、学于余 耻学于师 （介词，表动作行为的趋向，向）4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）6、不拘于时（介词，表被动，被）（ 6）之1、非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）2、择师而教之（代词，他）3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）4、句读之不知（助词，宾语前置的标志）5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）6、辍耕之垄上（动词，到，往）7、爱其子，择师而教之（代词，他）8、师道之不复，可知矣（结构助词；取消独立性）9、六艺经传，皆通习之（代词，代“六艺经传 ”）10、君将哀而生之乎

5、（代词，我）11、蚓无爪牙之利（助词，定语后置的标志）学习必备精品学问点12、吾欲之南海（动词，到、往） 四、词类活用惑而不从师，其为惑者终不解矣；（形容词作动词，有疑难问题） 是故圣益圣，愚益愚；（圣，形容词用作名词，圣人；愚，形容词用作名词，愚人）彼童子之师，授之书而习其句读者；（使动用法，使学习）1、其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）2、而耻学于师（意动用法，以为耻）3、学校而大遗（形容词作名词，小或大的方面）4、位卑就足羞（意动用法，以为羞）5、吾从而师之（意动用法，以为师）6、吾师道也（名词作动词）五、特别句式1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉；（宾语前置句）2、 而耻学

6、于师；（介宾短语后置句）师不必贤于弟子；（介宾短语后置句）不拘于时，学于余；（介宾短语后置句、被动句）3、 判定句： 师者，所以传道受业解惑也； 道之所存，师之所存也；4、省略句： 今其智乃反不能及（之）； （人）爱其子，择师而教之；学习必备精品学问点 （人）问之，（士大夫）就曰：“彼与彼年相如也” （士大夫）就群居而笑之；5、固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意思是“莫非吗？ ”）需要把握的实词第一段：说，必，惑，孰，从，终，解，固，道，庸，是故，无，存；其次段：传，欲，难，出，远，犹且，益，皆，爱，择，惑，彼，授，句读，非，或，明，相，族，如，足，近，谀，复，不齿，智

7、，乃， 及，怪；第三段：常，徒，术业，攻，第四段：年，好，六艺，经传，皆，通习，拘，时，嘉，行，作，贻1、荀子· 劝学篇指出：“青，取之于蓝， 而青于蓝；”这与韩愈师说中“ _， ”的观点是相同的；2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，明确的 指 出 了 从 师 的 标 准 ：“ ， ， ， ；”3、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师； 有，辄哄笑之；”这与韩愈师说中“ ， ，”所描述的现象一样；学习必备精品学问点4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出老师作用的一句是：“ ， ；”5、师说一文不仅有严密的论证思路， 而且有简洁生动的语言表达，文中“

8、 ，；”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态；6、7、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说“ ， ， ， ”，否就，就会像韩愈在师说中批判的对象一样，本末倒置，“ ， ”；8、在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师， ， ；”9、师说 中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“ ， ；9、从师态度不同，结果也不同；古之圣人才智超出一般人很远， “ ” ; 今 之 众 人 才 智 低 于 圣 人 很 多 ， “ ”， 这 就 造 成 了 两 种 截 然 不 同 的 结 果 ： 是 故 “ ， ”；10、韩愈

9、写作师说一文的缘由是：“ ， ；”学习必备精品学问点11、“没有人是天生懂道理的” ，这与师说中“ ， .”一样；二、师说懂得性默写答案1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也；3、士大夫之族，曰师曰弟子云者，就群聚而笑之；4、师者，所以传道受业解惑也；5、位卑就足羞，官盛就近谀；6、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉学校而大遗，吾未见其明也7、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也；8、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎9、犹且从师而问焉而耻学于师圣益圣，愚益愚10、余嘉其能行古道，作师说以贻之；11、人非生而知之者，孰能无惑.1.韩愈在

10、师说中表达自己写作目的的两句是：余嘉其能行古道， 作师说以贻之；（ 2021 银川高三质检）2.师说中，士大夫之族以位置官职为借口，拒绝从师学习的语句是“位卑就足羞，官盛就近谀；”（沅江一中 2021 届高三月考 2）学习必备精品学问点3.韩愈师说在阐述师生关系时，以“闻道有先后，术业有专攻”来说明学识有早晚，才能各有所长的师生观；（山东省烟台市2021届高三上学期期中检测）4.荀子劝学中说：“青，取之于蓝，而青于蓝”，这与韩愈师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点相同；（赣州市信丰中学 2021 届高三上学期月考3）1.韩愈所说的“师”，有其特殊含义，明确自己所说的老师不是指启蒙老师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也；2.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师” 的人， 先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的缘由的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎？3.本文以为子择师和自