《学记》的教育思想及其当代价值(国培)

1、 是中国也是世界上最早的体系极为完整的教育专著是中国也是世界上最早的体系极为完整的教育专著，比起昆体良比起昆体良（约35约95年，古代罗马著名的教育家）的论著要的论著要早早300300多年。被奉为中国和世界教育史上的多年。被奉为中国和世界教育史上的“圣经圣经”。三、三、学记学记蕴含着重要蕴含着重要的办的办学理念学理念z学记学记提出：提出：“建国君民建国君民”的最高目标在于的最高目标在于“化民成俗化民成俗”，指出：，指出：“君子如欲化民成俗，其必由学乎？君子如欲化民成俗，其必由学乎？”又指出又指出“古古之王者，建国君民，教学为先。之王者，建国君民，教学为先。”z把教育作为实施政治、社会管理的最有

2、效手段。把教育作为实施政治、社会管理的最有效手段。z“发虑宪，求善良，足以发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众；就贤体远，足闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。”对教育制度与学校管理的认识对教育制度与学校管理的认识对教育制度与学校管理的认识对教育制度与学校管理的认识z第三，关于学校管理的具体第三，关于学校管理的具体措施措施z“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅宵雅肄三，官其肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也

3、；未卜谛不视学，游其志也；时观谛不视学，游其志也；时观而勿语而勿语，存其心也；幼者听而，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。”z新生首先学习的内容是新生首先学习的内容是诗经诗经小雅小雅中的三首诗，即中的三首诗，即鹿鸣鹿鸣、四牡四牡和和皇皇者皇皇者华华，对教育制度与学校管理的认识对教育制度与学校管理的认识第四，提出了第四，提出了“学不躐等学不躐等”的教育思想。的教育思想。第五，规定了学业考核制第五，规定了学业考核制度。度。z“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师

4、，七年视论学取友，谓之小成。九年群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。知类通达，强立而不反，谓之大成。” 由由此可见，此可见，学记学记的作者所提倡确立的成绩考核制的作者所提倡确立的成绩考核制度具有循序渐进、智德并重的特点，反映了中国古代教育度具有循序渐进、智德并重的特点，反映了中国古代教育重德重智的传重德重智的传统。统。对教育理念的解读对教育理念的解读“玉不琢，不成器；人不学，不知道。玉不琢，不成器；人不学，不知道。”“人之初，性本善，性相近，习相远人之初，性本善，性相近，习相远。”孔孔子在子在论语论语阳货阳货中说：中说：“性相近也，习相远也。性相近

5、也，习相远也。”孟子在孟子在告子告子上上说：说：“人人之性善也，犹水之就下也。人无之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是使为不善，其性亦犹是也。也。”对教育理念的解读对教育理念的解读 势势 （生活环境、所受教育）从孔孟到（生活环境、所受教育）从孔孟到学记学记都都强调后天教育的重要。强调后天教育的重要。两千多年前，两千多年前，学记学记就肯定了教育在人的发展中就肯定了教育在人的发展中起主导作

6、用，这是难能可贵起主导作用，这是难能可贵的。的。对教学规律的认识对教学规律的认识z学记学记分析教与学是分析教与学是“学学半学学半”的关系。的关系。z首先，首先，“学学半学学半”是说教与学是一件事情的两个是说教与学是一件事情的两个方面方面z其次，教师虽然以教人为主，但遇到困难的时候其次，教师虽然以教人为主，但遇到困难的时候还必须加强自还必须加强自学。学。对教学价值的认识对教学价值的认识z学记学记认为教学是师生双边话动。认为教学是师生双边话动。z“善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木：先其易者，后其节目功半

7、，又从而怨之。善问者如攻坚木：先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟：，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。”对教学价值的认识对教学价值的认识z 教学实际上就是教教学实际上就是教学生能充分思学生能充分思考。考。z 教教师尤其要处理好学生的师尤其要处理好学生的“学学”与与“思思”的关的关系。系。 “ “时观而勿语，存其心也。时观而勿语，存其心也。” “ “道而弗牵，强而弗抑，

8、开而弗达。道而弗牵道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。谓善喻矣。” 对教学价值的认识对教学价值的认识z 孔孔子曾说过：子曾说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”z 孟孟子也说过：子也说过：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”z 韩愈说：韩愈说：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”z学记学记还从启发诱导和学思结合的指导思想出发，提出了还从启发诱导和学思结合的指导思想出发，提出了一系列有益的教学原

9、则和教学方法。一系列有益的教学原则和教学方法。对教学弊端及其不良后果提出了批判对教学弊端及其不良后果提出了批判 一一曰曰“呻其占毕呻其占毕”。 二二曰曰“多其讯言多其讯言”。 三三曰曰“及其数，进而不顾其安及其数，进而不顾其安”。 四四曰曰“使人不由其诚使人不由其诚”。 五五曰曰“教人不尽其材教人不尽其材”。对教学弊端及其不良后果的批判对教学弊端及其不良后果的批判z学记学记批判了当时教学上存在的只注意背诵、批判了当时教学上存在的只注意背诵、灌输、赶进度，而忽视启发诱导，不调动学生积灌输、赶进度，而忽视启发诱导，不调动学生积极性，不注意因材施教等不良极性，不注意因材施教等不良现象。现象。 应试教

10、育导致的恶果应试教育导致的恶果 ： 抓时间、赶进度、满堂灌抓时间、赶进度、满堂灌 ，题海战术。，题海战术。四、四、学记学记蕴含丰富蕴含丰富的教的教育教学原则育教学原则启发诱导原则启发诱导原则z启发诱导原则，现在通称启发性原则启发诱导原则，现在通称启发性原则, ,是是学记学记中最基本的一个教学原则。中最基本的一个教学原则。 “君子之教，喻也。君子之教，喻也。” “ “能博喻，然后能为师。能博喻，然后能为师。” “ “时观时观而勿语而勿语” “ “道而弗牵，强而弗抑，开道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。而弗达。”启发诱导原则启发诱导原则关于启发诱导原则，有三点应引起注意：关于启发诱导原则，有三点应引起

11、注意： 一一是是“道而弗道而弗牵牵”； 二二是是“强而弗强而弗抑抑”； 三三是是“开而弗开而弗达达”。启发诱导原则启发诱导原则z关于启发诱导原则，有三点应引起注意：关于启发诱导原则，有三点应引起注意： “不愤不启，不悱不发。不愤不启，不悱不发。” A .学生只有经历“愤”，教师才能“启”。 B.毛泽东：教授法“注重启发式，废止注入式。” C. 教师的“教”是外因，学生的“学”是内因。启发诱导原则启发诱导原则z关于启发诱导原则，有三点应引起注意：关于启发诱导原则，有三点应引起注意： 贯贯彻这个原则的好彻这个原则的好处：处： 一一是是“道而弗牵则道而弗牵则和和”； 二二是是“强而弗抑则强而弗抑则易

12、易”； 三三是是“开而弗达则开而弗达则思思”。 结 论： 只只有做好有做好“道道”、“强强”、“开开”的工作，才能达到的工作，才能达到“和和( (和谐和谐)”)”、“易易”（轻易）、（轻易）、“思思”的要的要求。求。启发诱导原则启发诱导原则 启启发也具有两发也具有两面性：面性： 一方面开启学生的思维，培养建构新知识体系的能力； 另一方面，如果启发用得过多过滥，学生一遇到问题就产生等待教师启发的依赖心理。 启发诱导原则启发诱导原则 孔子是启发式教学的鼻祖孔子是启发式教学的鼻祖首先，孟懿子问孝。（站在儿子的角度问孝敬父母） 子子曰：曰：“无无违。违。” “樊迟御。”就是樊迟为孔老师驾车。孔子就同他

13、谈起了这个问题。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”启发诱导原则启发诱导原则其次其次，孟，孟武伯武伯问孝。问孝。（站在父母的角度问孝感受） 子曰：“父母唯其疾而忧。” 孔孔子在这里意在表达以下信息：你现在也是为人父的子在这里意在表达以下信息：你现在也是为人父的人了，你应该好好想一想你父母是怎样牵挂你的？这又是人了，你应该好好想一想你父母是怎样牵挂你的？这又是启发。孝，就是要时时刻刻为父母担忧。启发。孝，就是要时时刻刻为父母担忧。启发诱导原则启发诱导原则第三，第三，孔子的学生子游问孝。孔子的学生子游问孝。 子曰：“今之孝者

14、，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 强调的是强调的是“敬敬”，即赡养问题。，即赡养问题。 我认为孔子说这段话的深层含义，就是强调我们在奉我认为孔子说这段话的深层含义，就是强调我们在奉养父母的时候一定要尊敬父母。养父母的时候一定要尊敬父母。 启发诱导原则启发诱导原则第四，孔子的学生子夏问孝。第四，孔子的学生子夏问孝。 子子曰：曰：“色色难。难。”有有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhunzhun），曾是以），曾是以为孝乎？为孝乎？” 一一方面要保证让父母没有衣食之忧，这是最低标方面要保证让父母没有衣食之忧，这是最低标准；准； 另另一方面，我们必须

15、要让父母亲有着快乐的精神生一方面，我们必须要让父母亲有着快乐的精神生活。活。 潜台词是：一个人若仅仅满足父母的衣食之虑，而没有潜台词是：一个人若仅仅满足父母的衣食之虑，而没有一个好的态度（色难），那根本谈不上什么孝敬。一个好的态度（色难），那根本谈不上什么孝敬。 “教学相长教学相长”原则原则学无止境，教也无止境学无止境，教也无止境 “ “学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。” 首先，从教师方面讲：首先，从教师方面讲：“教然后知困。知困，然后能自教然后知困。知困，然后能

16、自强也。强也。” 其其次，从学生方面讲：学生从老师的教中获得知识，但次，从学生方面讲：学生从老师的教中获得知识，但需要自己刻苦钻研、努力学习，才能不断提高。需要自己刻苦钻研、努力学习，才能不断提高。 “ “虽有至道，弗学不知其善也虽有至道，弗学不知其善也”，“学然后知不足学然后知不足”，“知不足然知不足然后能自反也后能自反也”。“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”循序渐进原则循序渐进原则“学不躐等也学不躐等也”，“不凌节不凌节而而施施” “循序渐循序渐进进”： “ “系统系统性性” “ “量量力力性性” “ “适时适时性性” “ “因因材施材施教教”循序渐进原则循序渐进原则 “ “学不躐等

17、学不躐等” “ “温故而知新温故而知新”循序渐进原则循序渐进原则 俄俄国十九世纪资产阶级民主主义教育家乌申斯基在论国十九世纪资产阶级民主主义教育家乌申斯基在论证教学的系统性时曾说过：证教学的系统性时曾说过：“当然，只有本着事物自身的当然，只有本着事物自身的合理的知识体系，才能使我们有充分的可能来掌握知识。合理的知识体系，才能使我们有充分的可能来掌握知识。一个人的头脑如果充满了许多零碎而不联系的知识，就会一个人的头脑如果充满了许多零碎而不联系的知识，就会像杂乱无章地堆着各种东西的仓库，这里连仓库主人也什像杂乱无章地堆着各种东西的仓库，这里连仓库主人也什么都找不到。至于一个人的头脑中只有体系而无知

18、识，就么都找不到。至于一个人的头脑中只有体系而无知识，就像商店一样，它的每个柜子都贴着东西的标签，但是柜子像商店一样，它的每个柜子都贴着东西的标签，但是柜子里是空里是空的。的。”A.A.教学一定要按照教学规律进行，否者就会教学一定要按照教学规律进行，否者就会“杂施而不孙，杂施而不孙，坏乱而不修坏乱而不修”。B.B.要充分发挥学生的主观能动性，不能一味灌输知识。要充分发挥学生的主观能动性，不能一味灌输知识。循序渐进原则循序渐进原则“不凌节不凌节而而施施” 汉汉代郑康成解为代郑康成解为“不凌节不凌节，谓不教长者才者以小，教，谓不教长者才者以小，教幼者钝者以大幼者钝者以大也。也。” 孔孔颖达解为颖达

19、解为“不凌节不凌节，谓年才所堪，不越其节，分而，谓年才所堪，不越其节，分而教之，所谓孙顺也。教之，所谓孙顺也。”循序渐进原则循序渐进原则“当其可之谓时当其可之谓时”，这是孟子所说，这是孟子所说“时雨化之时雨化之”的的“时时”。不合时机的教育，必然是不合时机的教育，必然是“勤苦而难成勤苦而难成”，达不到教学的预，达不到教学的预期效期效果。果。所以，所以，学记学记提出提出“不凌节不凌节而施而施”的要求。的要求。循序渐进原则循序渐进原则“不凌不凌”就是教学不要超越学生的学龄阶段和实际就是教学不要超越学生的学龄阶段和实际情况。情况。学记学记主张主张“幼者听而弗问幼者听而弗问”，原因就是，原因就是“学不

20、躐等也学不躐等也” ” 。 “良冶之子良冶之子”之所以之所以“必学为裘必学为裘”，“良弓之子良弓之子”之所以之所以“必学必学为箕为箕”，“始驾马者始驾马者”之所以要之所以要“反之，车在马前反之，车在马前”，都是说，都是说明要在明要在“节节”的限度以内循序渐进而的限度以内循序渐进而不不“凌节凌节”的意的意思。思。学记学记反对反对“言及于数，进而不顾其安。言及于数，进而不顾其安。”循序渐进原则循序渐进原则z捷捷克近代教克近代教育体制奠基人夸美纽斯曾说过：教材育体制奠基人夸美纽斯曾说过：教材讲解要注意一贯性和连续性。讲解要注意一贯性和连续性。z梁启超讲得更通俗：梁启超讲得更通俗：“求学譬如登楼，不经

21、初级求学譬如登楼，不经初级而欲飞升绝顶，未有不中途挫跌者。而欲飞升绝顶，未有不中途挫跌者。”z“语之而不知，虽舍之可也语之而不知，虽舍之可也”z子曰：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上可以语上也。也。”循序渐进原则循序渐进原则第一，二人问第一，二人问“行行”。 子子路问：路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，如之何有父兄在，如之何其闻斯行之？其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行闻斯行之！之！” 公西华曰：公西华曰：“由也问：由也问：闻斯行诸？闻斯行诸？子曰：子曰：有父兄在。有父兄在。求也问：

22、求也问：闻斯行诸？闻斯行诸？子曰：子曰：闻斯行之闻斯行之！赤也惑，敢问。赤也惑，敢问。”子曰：子曰：“求也退，故进之；由也兼求也退，故进之；由也兼人，故退之。人，故退之。”（论语论语先进先进）循序渐进原则循序渐进原则循序渐进原则循序渐进原则 C.C.司司马牛问仁，子曰：马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱（谨慎，难于说仁者，其言也讱（谨慎，难于说出）。出）。”曰：曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？其言也讱，斯谓之仁已乎？” 子子曰：曰：“为之难，言之得无讱乎？为之难，言之得无讱乎？” 司司马牛马牛“多言而躁多言而躁”，司马牛的哥哥司马桓魋（，司马牛的哥哥司马桓魋（tutu）意）意欲谋害欲谋害宋景公宋景

23、公 “ “仁者其言也讱。仁者其言也讱。” “ “为之难为之难” “ “言之得无讱乎？言之得无讱乎？”循序渐进原则循序渐进原则 “ “学不躐学不躐等等”。 “ “善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣则大鸣”的真实写照。的真实写照。 我们国家虽我们国家虽然从然从19921992年开始就特别强调要推进素质教年开始就特别强调要推进素质教育，但实际上应试教育反而越演越烈，四年下来，就做两育，但实际上应试教育反而越演越烈，四年下来，就做两件事件事情：情： 一一是昏天黑地的是昏天黑地的玩；玩； 二二是一心一意的是一心一意的练练爱。爱。z课课内与课外、

24、内与课外、“劳劳”与与“逸逸”相结合的原则。相结合的原则。“时教必有正时教必有正业业” “退息必有居学退息必有居学” 课外不课外不学学“操操缦缦”、“博博依依”和和“杂杂服服”等等技艺，课技艺，课内就学不好内就学不好“弦弦”、“诗诗”和和“礼礼”。 “ “不兴其艺，不能乐学不兴其艺，不能乐学。” “ “藏焉修焉，息焉游焉藏焉修焉，息焉游焉。” “ “安其学而亲其师，乐其友而信其道。安其学而亲其师，乐其友而信其道。” 列列宁说过：宁说过：“不会休息的人就不会工不会休息的人就不会工作作” 前前苏联现代教育家苏霍姆林斯基，十分重视苏联现代教育家苏霍姆林斯基，十分重视课外活动的课外活动的开展。开展。“

25、相观而善相观而善”原则原则“四四书书”：大：大学、中庸、孟子、学、中庸、孟子、论语论语“五五经经”：诗：诗经、尚书、礼记、乐记、经、尚书、礼记、乐记、春秋春秋“六六艺艺”：礼、乐、射、御、书、数：礼、乐、射、御、书、数 孔孔子就很擅长子就很擅长射御：射御： 达达巷党人曰：巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之子闻之，谓弟子曰：，谓弟子曰：“吾何执？执射乎？执御乎？吾执御吾何执？执射乎？执御乎？吾执御矣。矣。”“相观而善相观而善”原则原则z“相观而善相观而善”在当时是一个非常重要的教学在当时是一个非常重要的教学原原则。则。“相观而善相观而善”就要交友，就要交友，

26、“论学取友论学取友”。 1. 1.孔孔子曰：子曰：“三人行，必有我师三人行，必有我师焉焉”。 只只要善于要善于“择其善者而从之择其善者而从之”，就可以得到长进。相反，就可以得到长进。相反的情况，便是的情况，便是“独学而无友独学而无友”，一个人冥思苦想，有问题无，一个人冥思苦想，有问题无处可商量，久而久之，成为处可商量，久而久之，成为“孤陋而寡闻孤陋而寡闻”的井底之蛙。的井底之蛙。“相观而善相观而善”原则原则 2.“ 2.“燕朋（酒肉朋友）逆其师，燕辟（邪僻，行燕朋（酒肉朋友）逆其师，燕辟（邪僻，行为乖张）废其学为乖张）废其学” 3.“ 3.“益者三友：友直、友谅益者三友：友直、友谅 、友多闻；

27、损、友多闻；损者三友：友便僻者三友：友便僻 、友善柔、友善柔 、友便佞友便佞 。”“长善救失长善救失”原则原则“学者有四失，教者必知学者有四失，教者必知之。之。” “ “人人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止则止。” “ “此四者，心之莫同也，此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教教也者，长善而救其失者也。也者，长善而救其失者也。” 一一是教师要了解学生的个性特征，是教师要了解学生的个性特征，“知其心知其心”，“尽尽其材其材”； 二二是是“长其善长其善”才能才能“救其失救其失”。“长善救失长善救失”原则原则 古古人对人对“四失四失”的

28、解释：的解释：“多寡易止，虽多寡易止，虽各有失，而多者便于博，寡者易以专，易者勇各有失，而多者便于博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失则善于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失则善长长矣。矣。” 就就“多多”、“寡寡”、“易易”、“止止”本身本身来说，是四种来说，是四种“失失”。但就包。但就包含的含的“渊博渊博”、“专深专深”、“进取进取”、“扎实扎实”的因素而言，的因素而言，又可以说是优点。又可以说是优点。“长善救失长善救失”原则原则 我我认为认为“多多”、“寡寡”、“易易”、“止止”是是相对的，对甲是相对的，对甲是“多多”，对乙可能就不多，甚至，对乙可能就不多，甚至是是

29、“少少”。 学记学记有没有有没有“度度”的要求？有。这就是的要求？有。这就是“教也者，长善而救其失者也。教也者，长善而救其失者也。” 产产生生“四失四失”的原因是的原因是“心之莫同心之莫同”即心理即心理原因。原因。五、五、学记学记关于教关于教育教育教学方法的思想学方法的思想“尝一尝一脟肉脟肉，而知一，而知一镬之镬之味，一鼎之调味，一鼎之调。” 吕氏春秋察今 “君子察于此三者，可以有志于学矣君子察于此三者，可以有志于学矣”。如何练习？如何练习？“比物丑类比物丑类” 学记学记对教学方法的论述，不仅体现了上述教学原对教学方法的论述，不仅体现了上述教学原则的精神，而且处处都贯彻了启发诱导的指导思想，反

30、对则的精神，而且处处都贯彻了启发诱导的指导思想，反对注入式、填鸭式的作法，这是非常难能可贵的，我们应该注入式、填鸭式的作法，这是非常难能可贵的，我们应该善于吸取并付诸实践。善于吸取并付诸实践。六、六、学记学记的教育心理学思想的教育心理学思想6.1. 6.1. 注重教学中的反馈作用注重教学中的反馈作用z“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。教学相长也。” 从从学生方学生方面看：面看： 从从教师方教师方面看：面看： 学学生知识的长进和求知欲的不断增强，除生知识的长进和求知欲的

31、不断增强，除“自反自反”外，外，很大程度上还有赖于教师知识的提高。很大程度上还有赖于教师知识的提高。 知知不足和知困就是学生与教师在学与教的过程所接收到不足和知困就是学生与教师在学与教的过程所接收到的反馈信息。的反馈信息。6.2. 6.2. 重视思维和意志的培养重视思维和意志的培养 A.“ A.“故故君子之教，喻也君子之教，喻也。” 这这个个“喻喻”就是指启发诱导学生积极思就是指启发诱导学生积极思维。维。 “道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。” “道而弗道而弗牵牵”:”:师师生关系必然融洽和生关系必然融洽和谐；谐； “强而弗强而弗抑抑”:”:助助于消除学于消除学生的生

32、的畏难情畏难情绪，自绪，自强不强不息；息； “开而弗开而弗达达”:”:培培养学生独立思养学生独立思考习考习惯，提惯，提高思高思维能力。维能力。 B.“ B.“时观时观而勿语而勿语”6.2. 6.2. 重视思维和意志的培养重视思维和意志的培养首先首先，学，学生的志向对意志品质的锻炼有很大影生的志向对意志品质的锻炼有很大影响。响。 “ “士先志士先志”是指学生的责任首先在于立志。学生有了是指学生的责任首先在于立志。学生有了明确的志向和发展的目的，才会产生奋发向上的内部动力明确的志向和发展的目的，才会产生奋发向上的内部动力，严格要求自己，自强不息。，严格要求自己，自强不息。其次其次 ，“敬孙务时敏，

33、厥修敬孙务时敏，厥修乃来。乃来。” 说说明意志品质对于学习知识、形成智能、实现远大目明意志品质对于学习知识、形成智能、实现远大目标有着重要的影标有着重要的影响。响。典故：典故：“蛾子时术蛾子时术之之”再次，教再次，教师在培养学生意志品质过程中的作用。师在培养学生意志品质过程中的作用。6.3. 6.3. 重视动机和兴趣的培养重视动机和兴趣的培养 学记学记认为，在培养学生正确的学习动机认为，在培养学生正确的学习动机过程中，必须使学生以学习为乐趣，这是学业成过程中，必须使学生以学习为乐趣，这是学业成功的一个重要因功的一个重要因素。素。“不兴其艺，不能乐学。不兴其艺，不能乐学。”怎样培养学生的学习兴怎

34、样培养学生的学习兴趣？趣？ 第一，第一， 要要“正业正业”和和“居学居学”结合，没有课外的结合，没有课外的“操缦操缦”、“博依博依”、“杂服杂服”，课内就学不好，课内就学不好“弦弦”、“诗诗”、“礼礼”。6.3. 6.3. 重视学习动机和兴趣的培养重视学习动机和兴趣的培养第二，把第二，把学习钻研和休息娱乐有机统一起学习钻研和休息娱乐有机统一起来。来。 所所谓谓“藏焉修焉，息焉游焉藏焉修焉，息焉游焉”，从心理学的角度看就，从心理学的角度看就是大脑神经活动的兴奋和抑制的统一。是大脑神经活动的兴奋和抑制的统一。第三，摒弃不良教学心态第三，摒弃不良教学心态“呻其占毕，多其讯言，及于数。呻其占毕，多其讯

35、言，及于数。”“隐其学隐其学”，“疾其师疾其师”，“苦其难而不知其益苦其难而不知其益”。七、七、学记学记关于教师地关于教师地位和位和作用的论述作用的论述7.1. 7.1. 教师的地位和作用教师的地位和作用1. 1.提提倡尊师重道，是倡尊师重道，是学记学记教育思想的一个教育思想的一个重要方面。重要方面。 “ “凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面

36、，所以尊师也面，所以尊师也。” 学记学记明确提出了明确提出了“师严而后道尊师严而后道尊”的思想，认为的思想，认为“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。，所以学为君也。”又说：又说：“师严然后道尊，道尊然后民师严然后道尊，道尊然后民知敬学。知敬学。”7.1. 7.1. 教师的地位和作用教师的地位和作用第二，对第二，对教师提出了严格的要教师提出了严格的要求。求。 “ “凡学之道，严师为难凡学之道，严师为难”，“三王四代唯其师三王四代唯其师”，“是故择师不可不慎也是故择师不可不慎也” 学记学记把教师比作钟，把教师比作钟，“叩

37、之以小则小鸣，叩之以叩之以小则小鸣，叩之以大则大鸣。大则大鸣。” 教教育是一个先觉觉后觉、先知传后知的过程。育是一个先觉觉后觉、先知传后知的过程。7.2. 7.2. 教师的职责要求教师的职责要求第一，教第一，教书育人是教师的天职，书育人是教师的天职，“传道传道”是教师的是教师的首位任务。首位任务。 孔孔子十分重视教师自身的模范作用，子十分重视教师自身的模范作用，强调教师要以身强调教师要以身作则，为人师作则，为人师表。表。 “ “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” “ “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至矣发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至矣”。 孟子：孟

38、子：“人之患在好为人人之患在好为人师。师。” 荀子：荀子：“师术有四，而博习不与焉。师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说不陵不犯，可以为师以为师；耆艾而信，可以为师；诵说不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。；知微而论，可以为师。”7.2. 7.2. 教师的职责要求教师的职责要求第二，作第二，作为教师，必须熟练掌握教育、教学的理为教师，必须熟练掌握教育、教学的理论。论。 知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。然后能为师。” “ “既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人既知教之所

39、由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也师也。” “ “记问之学，不足以为人师。记问之学，不足以为人师。” “ “善歌者使人继其声，善教者使人继其志善歌者使人继其声，善教者使人继其志” “ “约而达，微而藏，罕譬而喻。约而达，微而藏，罕譬而喻。”第三，教师要第三，教师要“善问善问”和和“善待问善待问”7.3. 7.3. 教师的职业素质教师的职业素质第一第一，具，具有良好的心理品质。有良好的心理品质。一是教师必须具有广泛的兴趣；一是教师必须具有广泛的兴趣；二是教师必须保持良好的情感；二是教师必须保持良好的情感；三是教师必须具备良好的意志品质。三是教师必须具备良好的意志品质。四是教四是教师必须了解学

40、生师必须了解学生，真，真正做到正做到“知其知其心心”7.3. 7.3. 教师的职业素质教师的职业素质第第二，对二，对教师的教育能力提出了明确的要求。教师的教育能力提出了明确的要求。 首首先，先，学记学记认为教师要善于了解学生的认知规认为教师要善于了解学生的认知规律和行为发展规律以及学生的个性差异。律和行为发展规律以及学生的个性差异。 其其次，教师要明教之兴废规律。次，教师要明教之兴废规律。学记学记认为，认为，“禁于未发禁于未发”则兴，则兴，“发然后禁发然后禁”则废。则废。 再再次，教师在教学工程中要能够做到次，教师在教学工程中要能够做到“长善而救其长善而救其失失”。 最最后，教师要善于处理好后

41、，教师要善于处理好“藏息相辅藏息相辅”的关的关系。系。7.3. 7.3. 教师的职业素质教师的职业素质第第三，教三，教师要掌握一定的教学技能和技巧。师要掌握一定的教学技能和技巧。 首首先，教师要先，教师要“善问善问”和和“善待问善待问”。 其其次，教师要善于运用类比方法，以激发学生思维能次，教师要善于运用类比方法，以激发学生思维能力的发展。力的发展。 再再次，教师要精于设计练习，强化学生的实践能次，教师要精于设计练习，强化学生的实践能力。力。7.3. 7.3. 教师的职业素质教师的职业素质第四，批评了教第四，批评了教师的一些不良师的一些不良品质。品质。 “ “今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于

42、数，进而不今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其顾其安。安。 使使人不由其诚，教人不尽其人不由其诚，教人不尽其才。才。 其其施之也悖，其求之也施之也悖，其求之也佛。佛。 夫夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。也。 虽虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”7.4. 7.4. 师生关系师生关系教学相长，交以为师。教学相长，交以为师。孔子：孔子：“当仁不让于师当仁不让于师”荀子：荀子：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”韩愈：韩愈：“弟子不必不如

43、师，师不必贤于弟弟子不必不如师，师不必贤于弟子子”学记学记：“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。也。”八、八、学记学记教育思想教育思想的当的当代借鉴代借鉴八、八、学记学记教育思想的当代借鉴教育思想的当代借鉴“学以致道、循序渐进、一张一弛、及时着学以致道、循序渐进、一张一弛、及时着力、持之以恒和互助合作力、持之以恒和互助合作”微观上，对个体而言微观上

44、，对个体而言中观上，对学校教育而言中观上，对学校教育而言宏观上，对整个中华民族而言宏观上，对整个中华民族而言8.1. 8.1. 学记学记在教育目的上的意义在教育目的上的意义z在教育目标上强调教育的根本宗旨就是立人在教育目标上强调教育的根本宗旨就是立人。“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善大学之道，在明明德，在新民，在止于至善” 首首先，先，学记学记认为教学要关注学生的个性差认为教学要关注学生的个性差异，把握学生的学习异，把握学生的学习心理。心理。 “ “知其美知其美恶恶”。 “ “学者有四失，教者必知之：或失则多，或失则寡，学者有四失，教者必知之：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止或失

45、则易，或失则止”。 “ “长善而救其失长善而救其失”。8.1. 8.1. 学记学记在教育目的上的意义在教育目的上的意义 其次，其次，学记学记重视学生学习重视学生学习情绪情绪活动与活动与情感情感体验，强调从体验，强调从学力与人格学力与人格两方面关注人的发展，认两方面关注人的发展，认为为志向志向是学习成功的前提。是学习成功的前提。 “ “凡学，官先事，士先志凡学，官先事，士先志”。 善善教者不但要教者不但要“教人尽其材教人尽其材”，而且要，而且要“使人继使人继其志。其志。” “ “一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，九年知

46、类通达，强立而不反七年视论学取友，九年知类通达，强立而不反。” 当当今今“立德树人立德树人”教育理念下，所立的人是德智体美全教育理念下，所立的人是德智体美全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。学会求知，学会面发展的社会主义事业的建设者和接班人。学会求知，学会做事，学会合作，学会生存则构成了它的四个具体侧面。做事，学会合作，学会生存则构成了它的四个具体侧面。8.2. 8.2. 学记学记在教育理念上的价值在教育理念上的价值z在教育理念上特别强调要注重基础在教育理念上特别强调要注重基础教育教育学记学记强调学习必须打好强调学习必须打好基础基础 “ “良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马良冶

47、之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。” “ “三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。之谓务本。”8.2. 8.2. 学记学记在教育理念上的价值在教育理念上的价值z对对于学习理念也有非常独到的于学习理念也有非常独到的见解见解认认为学习对个人、对社会发展都具有十分重要的为学习对个人、对社会发展都具有十分重要的意义意义 “玉不琢，不成器；人不学，不知道。玉不琢，不成器；人不学，不知道。” 孔子：孔子：“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可

48、矣！” “ “敬敬孙务时敏，厥修乃孙务时敏，厥修乃来。来。” 孔子：孔子：“好仁不好学，其蔽也好仁不好学，其蔽也愚愚；好智不好学，其蔽也；好智不好学，其蔽也荡荡；好信不好学，其蔽也；好信不好学，其蔽也贼贼；好直不好学，其蔽也；好直不好学，其蔽也绞绞；好勇；好勇不好学，其蔽也不好学，其蔽也乱乱；好刚不好学，其蔽也；好刚不好学，其蔽也狂狂。”8.3. 8.3. 学记学记在教学方法上的借鉴在教学方法上的借鉴在在教学方法上认为教学方法上认为教育的精髓就是引导。教育的精髓就是引导。 第一，引第一，引导的基本做法是含而不露、指而不明导的基本做法是含而不露、指而不明、开而不达、引而不发、因势利导，而不是全盘

49、授、开而不达、引而不发、因势利导，而不是全盘授予、全程灌输。予、全程灌输。 “ “君子之教，君子之教，喻也。喻也。” “ “大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节，不凌节而而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。” “ “是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。”8.3. 8.3. 学记学记在教学方法上的借鉴在教学方法上的借鉴 第二，引第二，引导学导学生是生是教师能否

50、成为教师能否成为人师人师的一个先的一个先决条件决条件，也是衡，也是衡量教师是否量教师是否善教善教的一个重要尺度的一个重要尺度。8.4. 8.4. 学记学记在教学管理上的意义在教学管理上的意义 在在教学管理教学管理问题上，学记在学年学制、课问题上，学记在学年学制、课堂仪式、教学安排、师生关系等方面均提出了明确堂仪式、教学安排、师生关系等方面均提出了明确的规定。的规定。 第一，第一，在在学制学制设置设置方面，学记提出了方面，学记提出了“家家有塾，党有庠，术有序，国有学有塾，党有庠，术有序，国有学”的学制序列。的学制序列。“小成小成”的学制为七年，的学制为七年，“大成大成”的学制为两年，的学制为两年

51、，8.4. 8.4. 学记学记在教学管理上的意义在教学管理上的意义 第二，在第二，在教学安排教学安排上，上，学记学记形成了形成了严格考察制度的思想。严格考察制度的思想。 “ “比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友”、“九年知九年知类通达，强立而不反。类通达，强立而不反。” “ “大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼

52、。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。，息焉游焉。”8.4. 8.4. 学记学记在教学管理上的意义在教学管理上的意义 第三，特第三，特别强调别强调开学典礼开学典礼的教育价值，指出的教育价值，指出：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。” 第四，强第四，强调调课堂礼仪课堂礼仪也是也是学记学记的重要主的重要主张：张：“入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也也”、“幼者听而弗问幼者听而弗问”8.5. 8.5. 学记学记在学习方式上的意义在学习方式上的意义在学习方式上特别推

53、崇问题式在学习方式上特别推崇问题式学习与学习与“乐友乐友”。首先，首先，学记学记把问题视为进学之把问题视为进学之道。道。 指指出：出：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，扣其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，扣之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容然后尽其之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声。声。” 在在古人眼里，问题是维系教与学双边活动的纽带。古人眼里，问题是维系教与学双边活动的纽带。8.5. 8.5. 学记学记在学习方式上的意义在学习方式上的意义其次，慎重交友。其次，慎

54、重交友。 学记学记指出：指出：“燕朋逆其师，燕辟废其学。燕朋逆其师，燕辟废其学。” 老子：老子：“居善地，心善渊，与善仁，言居善地，心善渊，与善仁，言善信。善信。” 荀子：荀子：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。中正也。” ” 学记学记认为只有认为只有“乐其友乐其友”才可才可“信其道信其道”，“独独学而无友，则孤陋而寡闻学而无友，则孤陋而寡闻”。8.5. 8.5. 学记学记在学习方式上的意义在学习方式上的意义第三，强调亲身实践。第三，强调亲身实践。 学记学记谈到：谈到：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足。至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足。” 毛泽东：毛泽东：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃一切真知都是从直接经验发源的。一切真知都是从直接经验发源的。” 荀子：荀子：“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。之，学至于行之而止矣。”8.5. 8.5. 学记学记在学习方式上的意义在学习方式上的意义第四，强调