师说韩2015

1、 由魏晋氏以下，人益不事师。今由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作收召后学，作师说师说，因抗颜而为，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得与为言辞。愈以是得狂狂名。居长安，名。居长安，炊不暇熟，又挈挈（炊不暇熟，又挈挈（ qi 孤独的样子孤独的样子）而东，如是者数矣。而东，如是者数矣。” 柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 屈子赋曰：屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南

2、，恒雨少日，日出则犬吠，仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，幸大雪逾岭，被被南越中数州，数州之犬，南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日。至无雪乃已。皆苍黄吠噬，狂走者累日。至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而日，而吾子吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病非独见病，亦以病吾子吾子。然雪与日岂有过。然雪与日岂有过哉？哉？顾顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢怪于群目，以召闹取怒

3、乎？而谁敢怪于群目，以召闹取怒乎？ 师师 说说 韩愈韩愈传道解惑 学必有师存道存师 师无贵贱 补充注补充注 个人经历：个人经历：3 3岁而孤，由嫂郑氏抚育成人，岁而孤，由嫂郑氏抚育成人，幼年贫穷，刻苦自学，幼年贫穷，刻苦自学，2525岁进士及第，后岁进士及第，后来任来任国子监祭酒、吏部侍郎国子监祭酒、吏部侍郎等职，等职， 后世尊他为后世尊他为唐宋八大家唐宋八大家（韩愈、柳宗元、（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）石）之首之首。 针对针对门第观念影响下门第观念影响下“耻学于师耻学于师”的坏风的坏风气而写：气而写： 门第观念源于魏晋南北朝的九

4、品中正制。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。自魏文帝曹丕实行自魏文帝曹丕实行九品中正制九品中正制后，形成了以士族后，形成了以士族为代表的门阀制度。为代表的门阀制度。重门第重门第之分，严士庶之别，之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵的门第可以做官，他们不需要学士族子弟凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，习，也看不起老师，他们尊他们尊“家法家法”，而鄙从师。，而鄙从师。 贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。他们无论学业如何，都有官可做。“狂狂”（难能可贵的反抗流俗的勇气）难能可贵的反抗流俗的勇气） 文起八代之衰，文起八

5、代之衰，而道济天下之溺而道济天下之溺 北宋苏轼北宋苏轼潮州韩文公庙碑潮州韩文公庙碑 “道济天下之溺道济天下之溺”的的反佛兴儒反佛兴儒 上表谏宪宗迎佛骨上表谏宪宗迎佛骨一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除敝事，敢将衰朽惜残年？欲为圣朝除敝事，敢将衰朽惜残年？云横秦岭家何在，雪涌南关马不前。云横秦岭家何在，雪涌南关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨漳江边。知汝远来应有意，好收吾骨漳江边。 “文起八代之衰文起八代之衰”的古文运动的古文运动 “文以载道文以载道”、 “ “文道合一文道合一” “言之有物言之有物”， “言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出。” “唯陈言

6、之务去唯陈言之务去。” 苏轼赞他苏轼赞他“文起八代之衰文起八代之衰”（“八代八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。其时骈体文占统治地位）。 古文古文：先秦、两汉的文章：先秦、两汉的文章 古文运动与复兴儒学的目标是一致的。古文运动与复兴儒学的目标是一致的。 古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。家道统。 题解。题解。 “说说”是一种议论文的文体，初中学过的是一种议论文的文体，初中学过的蛇者说蛇者说、马说马说等等都属等等都属“说说”一一类文体。类文体。 “说说”，古义为陈述和解说，因而对这类

7、，古义为陈述和解说，因而对这类文体可按文体可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。师说师说，即，即“说师说师”，意思是解说关于，意思是解说关于“从师从师”的道理，的道理， 论题型题目：从师论题型题目：从师 读：读：“韩潮苏海韩潮苏海” 1 1、读出语气：、读出语气：反问句，感叹句，丰富的语气反问句，感叹句，丰富的语气表达。表达。 三组对比揭示三组对比揭示“耻学于师耻学于师”的不明智，得出的的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。结论是一样的，但语气却各不相同。 “ “其皆出于此乎其皆出于此乎”，是，是揣测揣测语气；语气； “ “吾未见其明也吾未见其明也”，是，是肯定肯定语气；语气；

8、 “ “今其智乃反不能及，其可怪也欤今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是，是惊诧惊诧感叹感叹语气。语气。 2 2、读出气势：、读出气势：排比和对偶句式，气势飞动排比和对偶句式，气势飞动 从开门注入手从开门注入手 为什么写给李蟠这样一篇文章？为什么写给李蟠这样一篇文章？ 李蟠李蟠“不拘于不拘于时时”， “ “嘉其能行嘉其能行古古道道”， 第一段第一段 （正正）教师的职能（传道受业解惑）教师的职能（传道受业解惑）从师的必要性从师的必要性 （反反）不从师的危害（终不解惑）不从师的危害（终不解惑）择师的标准择师的标准 道存师存道存师存 中心论点：中心论点：学必有师学必有师 道存师存道存师存 要传的是什么

9、样的要传的是什么样的“道道”? ? 韩愈以儒家道统的韩愈以儒家道统的继承者继承者自居自居，他，他“收召收召后学后学”“”“抗颜而为师抗颜而为师”，目的就是要恢复，目的就是要恢复自孟子后已自孟子后已“失其传失其传”的的儒家道统儒家道统。传道、。传道、受业、解惑三者当中，他把受业、解惑三者当中，他把“传道传道”视为视为教师最重要的也是最基本的任务。教师最重要的也是最基本的任务。 “业业”是是“载道之文载道之文”，是指，是指“六艺经传六艺经传” 为代表的儒家经典。为代表的儒家经典。 “受业受业”就是向弟子传授儒家经典。在这就是向弟子传授儒家经典。在这个过程中，学生不可避免地会产生疑问，个过程中，学生

10、不可避免地会产生疑问，所以老师还要为其所以老师还要为其“解惑解惑”。 “彼童子之师，授之书而习其句读者也，非彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。吾所谓传其道解其惑者也。”如何理解？如何理解？ 师不是一般意义上的老师，而是能传授孔师不是一般意义上的老师，而是能传授孔孟之道、儒家思想的老师。孟之道、儒家思想的老师。 第二段第二段 三组对比：三组对比：现实现实事例（事例（正反对比正反对比论证）论证） 第一组对比第一组对比 纵纵 现现 （正正）古之圣人：从师而问）古之圣人：从师而问 比比 象象 （反反）今之众人：耻学于师）今之众人：耻学于师 （议议）结论：圣益圣，愚益愚）结论：

11、圣益圣，愚益愚 第二组对比第二组对比 自自 （正正）爱其子：择师而教）爱其子：择师而教 比比 （反反）于其身：耻学于师）于其身：耻学于师 （议议）结论：小学而大遗，吾未见其明也）结论：小学而大遗，吾未见其明也 “合叙合叙”的修辞手法：的修辞手法： 解读：解读：合起来写，分开来理解。合起来写，分开来理解。 把几个同类的事物放在一起进行叙述：这把几个同类的事物放在一起进行叙述：这样叙述，具有一定的归类作用，也有使句样叙述，具有一定的归类作用，也有使句子整齐的作用。子整齐的作用。 若有若有作奸犯科作奸犯科及及为忠善为忠善者，宜付有司论其者，宜付有司论其刑刑赏赏。（。（出师表出师表） 句读之不知句读之

12、不知，惑之不解，惑之不解，或师焉或师焉，或不焉或不焉 第三组对比第三组对比 横横 现（现（正正）巫医乐师百工之人：不耻相师）巫医乐师百工之人：不耻相师 比比 象（象（反反）士大夫之族：群聚而笑曰师曰弟子者）士大夫之族：群聚而笑曰师曰弟子者 （议议）结论：巫医乐师百工之人，君子不齿，今）结论：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！其智乃反不能及，其可怪也欤！ 有称颂而无一丝儿的有称颂而无一丝儿的“轻视轻视”， “ “君子君子”指士大夫之族。指士大夫之族。意思是说，自以为高贵聪明的君子们，由于其意思是说，自以为高贵聪明的君子们，由于其“耻学于耻学于师师”，他们的智慧和见识还远远

13、比不上他们所，他们的智慧和见识还远远比不上他们所“不齿不齿”的的巫医乐师百工之人。巫医乐师百工之人。“其可怪也欤其可怪也欤”正是韩愈用充满鄙夷正是韩愈用充满鄙夷和嘲讽的语气对君子们的深刻讽刺和嘲讽的语气对君子们的深刻讽刺 这一段三组正反对比怎样论证中心论点的？这一段三组正反对比怎样论证中心论点的？ 批判当今士大夫（批判当今士大夫（现实事例现实事例）耻于从师的）耻于从师的不良风气，从不良风气，从反面反面论证了从师的必要。论证了从师的必要。 第三段第三段 历史事例历史事例（至圣先师孔子有代表性，有说（至圣先师孔子有代表性，有说服力，服力，例证法例证法、引证法引证法）：）： 孔子之孔子之行行事实论据

14、事实论据 孔子之孔子之言言道理论据道理论据 证明第一段总论点证明第一段总论点“学必有师学必有师“道之所道之所存，师之所存存，师之所存” 二、三两段从什么角度论证中心论点二、三两段从什么角度论证中心论点 总论点总论点“学必有师学必有师“道之所存，师之所道之所存，师之所存存” 第四段第四段 不拘于时不拘于时照应照应第第2 2段段 李蟠李蟠对比对比士大夫之族士大夫之族 能行古道能行古道照应照应第第3 3段段 古圣人古圣人今李蟠今李蟠 体会其严密的论证逻辑体会其严密的论证逻辑事实论据事实论据现实（现实（反反）历史（历史（正正） 师说师说如何体现古文运动主张的？如何体现古文运动主张的？ 内容内容：“文以

15、载道文以载道” ” ： 形式形式：“言贵创新，词必己出。言贵创新，词必己出。”“”“唯陈唯陈言之务去。言之务去。” 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。文即骈体文。 推荐阅读：推荐阅读： 梁衡梁衡 读韩愈读韩愈 积累积累整合整合 一、通假字：一、通假字： （三会：本字，通假字，意思）（三会：本字，通假字，意思） 所以传道所以传道受受业解惑也业解惑也 通通“授授”：传授传授 或师焉，或或师焉，或不不焉焉 通通“否否” 二、古今异义二、古今异义 古之古之学者学者必有师必有师 古：古：

16、求学的人求学的人 今：今：指学指学术上有一定成就的人术上有一定成就的人 。 今之今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣 古：古：一般人，一般人，普通人普通人 今：今：许多人许多人 小学小学而大遗而大遗 古：古：小的方面学习小的方面学习 今：今：对儿童、对儿童、少年实施初等教育的学校。少年实施初等教育的学校。 吾吾从而从而师之师之 古：古：两个词，动词两个词，动词“从从”：跟从，：跟从，连词连词“而而”。今：今：表目的或结果的一个连词表目的或结果的一个连词 是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不如师，师不必不必贤于弟子贤于弟子 古：古：不一定不一定 今：今：指不需要，用不着指不需要，用不

17、着 句句读读之不知之不知 古：古：文辞语意未尽而需停顿的地文辞语意未尽而需停顿的地方方 今：今：看文字发出声音看文字发出声音 意动用法翻译成现代汉语，基本格式：意动用法翻译成现代汉语，基本格式： 名、形、动名、形、动+ +宾宾= =以以+ +宾宾+ +为为+ +名、形、动名、形、动 名词的意动用法：名词的意动用法： 侣侣鱼虾而鱼虾而友友麋鹿麋鹿 吾从而吾从而师师之之 孔子孔子师师郯子郯子 成语：成语：幕幕天天席席地地 草菅人命草菅人命 鱼肉鱼肉百姓百姓 席地而坐席地而坐 襟江带湖襟江带湖 友风子雨友风子雨 梅梅妻妻鹤鹤子子 形容词的意动用法：形容词的意动用法： 渔人甚渔人甚异异之之 以以为奇异

18、为奇异 巫医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不耻耻相师相师 于其身也，则于其身也，则耻耻师焉师焉 而而耻耻学于师学于师 成语：成语： 不不耻耻下问下问 不不远远千里千里 甘之如饴甘之如饴 登泰山而小天下登泰山而小天下 名词用作动词：名词用作动词： 吾吾师师道也道也 （学习）（学习） 师师道之不传也久矣道之不传也久矣 （从师）（从师） 或或师师焉焉 （从师学习）（从师学习） 不耻相不耻相师师 （学习）（学习） 形容词用作名词形容词用作名词 是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚 （圣人，愚人）（圣人，愚人） 圣人之所以为圣人之所以为圣圣，愚人之所以为，愚人之所以为愚愚 （圣人，愚人）（圣人，愚人

19、） 四、特殊句式四、特殊句式 被动句：被动句： 不拘不拘于于时时 介词介词“于于”表被动表被动 判断句：判断句： 师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。 道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也。 宾语前置：宾语前置： 句读句读之不知，之不知，惑惑之不解之不解不知句读，不不知句读，不解惑之解惑之 介词结构后置句：介词结构后置句： 耻学耻学于师于师。 不拘不拘于时于时，学，学于余于余。 师不必贤师不必贤于弟子于弟子。 名句积累名句积累 师者，所以传道授业解惑者也。师者，所以传道授业解惑者也。 人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

20、其为惑也，终不解矣。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人无常师。圣人无常师。 常用虚词：常用虚词： 之之 其其 常用实词：常用实词： 师师 道道 传传 贤贤 惑惑 知知 师师 ( (出现次出现次) ) 作名词作名词，有，有三种三种情况情况 老师老师-古之学者必有师古之学者必有师 专门技艺人专门技艺人-巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 姓姓-孔子师郯子孔子师郯子师襄师襄 作动词作动词，有，有三种三种情况情况 学习、效法学习、效法-吾师道也吾师道也 不耻相师不耻相师 从师从师-或师焉，或不焉或师焉，或不焉 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 以以为师，意动用法为师，意动用法-孔子师郯子孔子师郯子 之之 ( (出现次出现次) ) 作代词作代词，有，有两种两种情况：情况： 指代人或事物指代人或事物 择师而教之择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关连接定语和中心词，表示统一关系，相当于系，相当于“这类这类”、