(高教版)中职语文（拓展模块）《寡人之于国也》word教案

1、吉县职业中学教学案 课题寡人之于国也课型新授课时3课时主备人 刘慧珍审核人授课时间预习案【学习目标及学法指导】1掌握文言字词和特殊文言句式。2引导学生透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培养学生“经世济民”的政治胸襟。3继续学习孟子高超的论辩艺术。【学习重难点】 1层层深入，透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。 2反复诵读，感知文本的美感和理趣，感受语言魅力，丰富语文素养。 【教学方法】 借助多媒体辅助教学 ；品读法、合作探究法。【教材助读】阅读课文、导读和练习册的内容。【预习自测】一、知识链接 1、作家： 孟子(前372前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东

2、邹县东南)人。当时著名的思想家、政治家、教育家。孟子“退而与万章之徒序诗书。述仲尼之意，作孟子七篇”。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，向被认为是继承孔子学说的正统，被称为“亚圣”，后世将他和孔子并称“孔孟”。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说对当时和后世思想界影响很大。 2、孟子简介： 宋代朱熹将大学中庸论语孟子合称“四书”。孟子现存七章，分别是梁惠王公孙丑腾文公离娄万章告子尽心,全面反映了孟子思想。 与论语一样，孟子也是以记言为主的语录体散文，但论语文字简约、含蓄，孟子却以雄辩著称，文势磅礴，感情激越，给人的感觉是侃侃而谈。 孟子散文的艺术特色（1）情感强烈，文笔犀利，论辩性强；

3、（2）论证手法灵活善变，或开门见山，或迂回曲折，巧妙控制论辩方向，驱诱论敌就范；（3）巧用比喻，使枯燥理论具体、生动，富有可读性和说服力；（4）文辞方面富于铺陈扬厉，时露尖刻，句式喜用排偶，笔锋咄咄逼人，文章酣畅淋漓。 3、背景资料：寡人之于国也选自孟子·梁惠王，是该篇上部分的第三章。据史记·魏世家记载，梁惠王三十五年”卑礼厚币以招贤者”：于是包括孟子在内的贤者数人不远千里来到魏都大梁。梁惠王招贤，目的在于富国强兵，恢复并扩大疆土。而孟子继承了孔子的“德治”思想并将它发展为“仁政”学说，反对“霸道”“虐政”，主张当权者都要“以不忍人之心，行不忍人之政”。用仁义治天下。这样两

4、人第一次见面便想孟子那里寻得“以利吾国”的良策；孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要许多意义。两人第二次会面是池沼旁边。梁惠王看着鸿雁麋鹿嬉戏，得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有着截然不同的结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在多次的接触交谈中，孟子与梁惠王彼此之间有了进一步的了解，于是才有了寡人之于国也这一次深入的交谈。 4、孟子思想主张： （1）性善论：孟子的主要哲学思想，是他的

5、人类性善论。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义。 （2）道德论：“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。 （3）政治及经济方面：孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。孟子以仁作为施政的出发点，提出“民贵君轻”的民本思想，要求统治者“施仁政于民（梁惠王上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的

6、仁政措施。但是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。5、解题： “寡人之于国也”原句是“寡人之于国也，尽心焉耳矣”“寡人”，古代国君的自称谦词，今义是形影孤单的人，即孤家寡人。“焉”“耳”“矣”均是文言句末语气助词，重叠使用，加重语气。原句是主谓句，感叹句。“于”，介词，与“国”合成介宾短语。“之”，用于主语和介宾短语之间，提顿语气，强调介宾短语的意义。 6、孟子名言 不以规矩，不成方圆。 心之官则思，思则得之，不思则不得也。 生于忧患而死于安乐也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 天时不如地利，地利不如人

7、和。 民为贵，社稷次之，君为轻。 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 保民而王，莫之能御也。  富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 穷则独善其身，达则兼善天下。  尽信书，不如无书。二、自主学习1、自读课文，疏通字词【1】、注音： 王好（ ）战 弃甲曳( )兵而走 谷不可胜( )食也 数罟( )不入洿( )池 谨庠（ ）序之教 养生丧( )死无憾 鸡豚( )狗彘( )之畜( ) 申之以

8、孝悌（ ）之义 然而不王( )者 涂（ ）有饿莩( )2、 自读课文，理清结构 文章记述的是 和 的对话，主要围绕 问题展开。全文可分为三个部分：     第一部分（第1段）：问政：梁惠王为自己“尽心于国”，提出 。      第二部分（第2-4段）：议政：分析 ：孟子用 “五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法实际上与邻国没有本质的区别，指望人口劳力比邻国多是不可能的。     第三部分（第5-7段）：议政：解决 ：舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，终会使天

9、下归服。探究案【质疑探究一】(一)学习课文第一部分1、重点字词及译文。2、研读本段 (1)选一学生朗读第1段（2） 梁惠王向孟子提出了什么问题？他怎么会提出这样的问题？（3）梁惠王自诩“寡人之于同也，尽心焉耳矣”的理由是什么？（4）“察邻国之政，无如寡人之用心者”，一句在文章中有什么作用？（5）“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”表现出梁惠王什么心理？这与后有何联系？【质疑探究二】1“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？ 2取什么措施才能“使民加多”呢? 3“王道之始”与“王道之成”有什么关系?他们最大的不同点是什么?4小结课文中孟子的理想政治 【质疑探究三】1.梁惠王对“民不加多”倍感

10、忧虑，你如何看待今天的人口国策?  2 在你看来，梁惠王会采纳孟子的建议吗?为什么? 3 “民本”思想、“仁政”思想，对现在的中国乃至世界有用吗?4. 你能说说本文论辩艺术的高超之处吗？  探究：孟子的犀利、庄子的恣肆、荀子的浑厚和韩非子的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。作为继孔子之后最大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。在本文中有以下特点：  其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。  其二，准确运用比喻、排比、

11、对偶手法。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。排偶句式的运用，可突出思想，深化感情，增强气势。 其三，层次分明，结构严谨。本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。  其四，语气逼真，接近口语，生动风趣。【课文小结】这篇文章至今仍放射着思想的光辉。就其见解来说，仍有现实意义。作者所论证的“拿来主义”的主张，跟马克思、列宁、毛泽东同志所讲的对待文化遗产的历史唯物主义观点是吻合的，一致的。现在我们建设社会

12、主义现代化，仍不能忽视认真钻研、吸收、融化和发展古今中外文化艺术中一切好的东西。 【问题集】教师反思/学生收获栏学生姓名： 完成情况：A B C D 授课教师：参考答案：自主学习板块 明确：（1）“邻国之民不加少，寡人之民不加多”；“无望民之多于邻国也” ；“无罪岁，斯天下之民至焉” （2）“民不加多”之疑；“民不加多”之因；“民不加多”的措施。【质疑探究一】2、（2）“我对于国家，总算尽了心啦。我的百姓为什么没有更增多。” “战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战。杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏。劳力不足，是个十

13、分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。”（3）以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。（4）进步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。（5）希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。【质疑探究二】 1.孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国的相差无几，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的都是逃跑。梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠，但他发动战争，欺压黎民，在压榨人民这

14、点上，跟别国的暴君没有本质的差别，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。这则寓言告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。 2 (1)王道之始：1)不违农时谷不可胜食也。2)数罟不入湾池鱼鳖不可胜食也。3)斧斤以时入山林材木不可胜用也。 养生丧死无憾也。 (2)王道之成：1)五亩之宅，树桑五十者衣帛矣。2)畜鸡豚狗彘，无失其时七十者食肉矣。3)百亩之田，勿夺其时数口之家无饥矣。4)谨庠序之教，申之以孝悌之义-颁白者不负戴于道矣。 3.(1)王道之始，主要解决了生和死的问题，即“养生丧死无憾也”。“饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死

15、，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所恨矣。”生的物质基础是吃和住。死更是大事情，“死生也大矣”，解决好死的最基本条件是能够入土为安，入土需要棺椁。颜回死后没有棺椁，其父亲希望孔子把车卖了给颜回购置棺椁。可见死有棺椁，对那时的人来说，是多么的重要。(2)王道之成，不但解决了生死问题，还使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以过上比较好的生活衣帛食肉。孟子这里尤其强调年龄问题五十者、七十者、颁白者。可见“王道之成”更强调老年人的“老有所养”。要“老有所养”，物质是基础，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反复叮咛的意思，可见孝悌才是重中之重。这与儒家思想对孝悌的重视是一脉相承的，因为孝悌是“仁之本”

16、，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。另外，民老有所养，没有后顾之忧，这是令人向往的。就是现今社会，我们也在努力朝这个方向发展我们现在仍不断建立和完善养老、医疗等各种保障制度就是这样的追求。就是现在，没有后顾之忧的工作单位总是令人向往的，比如我们渴望退休后有退休金，生病了有医疗费等。自然，没有后顾之忧的国家，谁不愿意去呢?所以，孟子的“王道之成”，表面上强调的是“孝悌”，使老人享受到好处，实际上它恰恰有利于“民加多”。这与孔子的“修文德以来之”思想是脉相承的。总之，“王道之始”的三条措施分别是“农、渔、林”，主要强调“不扰民”；“王道之成”四条措施分别是“纺、蓄、农、教”，既强调“不

17、扰民”，又强调“制民产”，还强调“兴教育，治礼仪”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基础；后者是王道的根本措施，是前者的深化。 4课文中孟子的理想政治有两层： 仁政之初，实行保民政策：不违农时，保护鱼类，按时砍伐，使民有其食。 行政之成，实行教民政策：鼓励养蚕，繁兴六畜，生产粮食，兴办教育，使民养成高尚道德。【质疑探究三】1. 即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发作出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。  2.A、会采纳孟子的建议：(1)孟子说得很有道理，说

18、梁惠王与邻国本质相同“以战喻”，既形象生动又含蓄，很有说服力，梁惠王能够认真听取孟子的建议。(2)孟子是顺着梁惠王的思路提的建议，“民加多”是梁惠王最迫切的希望。孟子在讲述王道之始的三条措施和王道之成的四条措施时，环环相扣，逻辑严密，具有很强的说服力，让人不得不相信按孟子所说的去做是能够“使民加多”的。(3)孟子描绘的政治蓝图比较诱人，同时又有对比(罪岁，则民不至：爱民，则民至)，所以梁惠王应该会采纳孟子的建议。 B、不会采纳孟子的建议：(1)梁惠王希望“民加多”的愿望比较迫切，但他或许没有耐心施行孟子的建议。(2)当时国际形势，容不得梁惠王按孟子建议行事。 3.（1）孟子的“仁政”思想即“爱

19、的政治”，包括“温饱”和“教化”两部分，相当于现在“以人为本”的政治理念，既注重“物质文明”建设也重视“精神文明”建设，非常先进。（2）开发自然资源，做到“不滥”“不竭”，正是今天的“可持续发展”的理念，与当今中央提出的“科学发展观”是一脉相承的。 （3）“检”“发”制度，体现的是“民本”思想，这些措施对于解决当今世界粮食危机仍有重大借鉴意义。 （4）孟子非常强调“老有所养”，对当今社会如何做好老年人的晚年安度工作，也有重大的启示。 文学常识总结通假字1鸡豚狗彘之畜，无失其时 （“无”同“毋”）2颁白者不负戴于道路矣 （“颁”同“斑”）3涂有饿莩而不知发 （“涂”同“途”“莩”同“殍”）4直不百步耳 （“直”通“只”，只是 不过）疑难实虚词1寡人之于国也尽心焉耳矣 之于：对于。焉耳矣：语助词，表强凋2涂有饿莩而不知发 发：指打开粮仓 救济百姓 3非我也，兵也 兵：兵器 4不违农时，谷不可胜食也 胜：尽 5河东凶亦然 然：代词，这样6邻国之民不加少 加少：减少或更加少7弃甲曳兵而走 曳兵：拖着兵器 走：逃跑8或百步而后止 或：有的人 9数罟不入洿池 数罟：细密的鱼网10申之以孝悌之义 申：重复地说 申诫。孝悌：孝顺父母、尊