牌坊——镶嵌中华文化的传统建筑

1、牌坊 镶嵌中华文化的传统建筑目录发展分类文化社会功能著名建筑现代应用发展萌芽期 衡门和坊门横木为门。指简陋的屋舍。古时街巷之门。发展发展期 乌头门和棂星门 在两立柱之中撗一枋，柱端安瓦，柱出头染成黑色，枋上书名。柱间装门扇，设双开门。 文庙中轴线上的牌楼式木质或石质建筑，角是天门，门形为窗棂。发展形成期 牌坊和牌楼牌坊是古代官方的称呼，老百姓俗称它为牌楼。牌楼和牌坊的区别在于牌坊的横梁上不起楼。分类按形式分一类叫“冲天式”，也叫“柱出头”式。这类牌楼的间柱是高出明楼楼顶的。另一类“不出头”式。这类牌楼的最高峰是明楼的正脊。分类按结构分木牌坊琉璃牌坊石牌坊彩牌坊铜牌坊分类按建造意图分一是功德牌坊

2、，为某人记功记德。如山东省桓台县新城镇“四世宫保”牌坊，是明朝万历皇帝为四世宫保当时新城人兵部尚书王象乾所建。王象乾文韬武略，威震九边，加功晋爵太子太保，追赠曾祖、祖父、父亲太子太保、兵部尚书之衔，故额题“四世宫保”。二是贞节道德牌坊，多表彰节妇烈女。在安徽歙县有许多这类牌坊。云南楚雄黑井镇有一座节孝总坊，是清朝末年由慈禧太后下令建造的，表彰本地的节烈妇女。三类是标志科举成就的，多为家族牌坊，为光宗耀祖之用。四类为标志坊，多立于村镇入口与街上，作为空间段落的分隔之用。徽州牌坊文化物质文化早期的牌坊都是用木材搭建的，自宋朝以后，随着施工工艺的成熟，其建筑开始慢慢的由木材发展为砖、石、琉璃等材料，

3、一方面能使牌坊能保存更长久，另一方面也使得牌坊整体效果变得威严庄重。建筑造型艺术建筑造型艺术牌坊的结构可以分为基座、立柱、字板、额枋、檐顶这几个部分。基座由地面和地下两部分构成，地面部分一般是用有不同形状并带有一定体积和重量的依柱石，其形状有风扇状、石状、鼓形、坐狮形、倒狮子形等。如歙县城内中和街和新南街的交汇处的许国牌坊，总共有八根立柱，基座摆放坐狮也各不同，中间四根各摆放一只望门狮，南北两侧的柱子各置放一只倒登戏狮，狮子的形状有怀抱彩球，有母子相拥，有相互嬉戏，神情自然，雕刻手法自然。建筑造型艺术立柱，位于基座上面，在整个牌坊中起支撑的作用，牌坊其他构件都是穿插或者摆放在立柱上。额枋是两立

4、柱上端和传递上部货载的构件，分大额、小额、垫枋和平板枋等几个部分。牌坊建造者根据自己权势的大小和经济实力来决定额枋的数量。字板的位置是在上下两根额杭之间，上面刻有牌坊的名称、由于什么原因建造、建造者的身份、为谁建造等内容，具体字板的层数是由牌坊的型制和大小而定。字板体现的内容诊释了此座牌坊包含的文化内涵，是牌坊的重要部分之一。檐顶，形状类似仿木建筑中的斗拱和出檐构件。文化物质文化徽州牌坊的每一座可以说是一件精美的雕刻工艺品。在徽州独特的地理条件、宗教制度、理学思想、经济条件等综合影响下，徽州雕刻工艺形成了独特的艺术风格，更是新安文化的重要组成部分。徽州雕刻最精华的部分包括石雕、木雕、砖雕。雕刻

5、艺术雕刻艺术石雕我国石雕雕刻技艺早在唐宋时期就已成熟，主要雕刻有线刻手法、平雕手法、透雕手法、圆雕手法、浅浮雕手法和高浮雕手法六种。木雕木雕工艺早在新石器时期就有发现，直至西汉朝木雕技艺才发展成熟，雕刻绘画技术效果精致完美。直至唐代的木雕的手法已精致细腻、雕刻出来的线条生动活力。砖雕砖雕是指在青石砖上雕刻出动植物图案，牌坊立柱、额枋等构件多采用这种雕刻手法，也是古建筑雕刻手法中非常重要的一种雕刻形式。雕刻技法与石雕相似，但是名称不同，分阴线、平活、透活、圆身、浅活和深活等。雕刻艺术威凤祥麟三报(豹)喜(鹊)雕刻艺术瑞鹤云祥鱼跃龙门文化物质文化牌坊上面的彩绘艺术表现内容丰富，被视为一种形象艺术，

6、蕴含着内在的亲和力和感染力，在整个牌坊装饰中起很大作用，过油漆彩绘后，能很好的延长牌坊的寿命，特别是针对木牌坊，可防止虫害，避免风吹日晒雨淋。同时整体效果变得更充满艺术感染力，借物抒情，撩人心弦。彩绘艺术文化物质文化题刻在牌坊上的文辞，可以清楚的了解到整座牌坊建造的用意、由何人建造、为谁建造等。牌坊上的文辞，是整座牌坊最具文化价值和意义的部分，从这些文辞，我们可以清楚的了解到当时社会的人物及历史背景。如歙县城关解放街的许国石坊，题所刻文字就是许国的官名“大学士”。这是许国为了表功绩然后立了这座石牌坊，因官衔是“武英殿大学士”，故把“大学士”作为牌坊的主标题。文辞艺术文化礼制文化宗族社会是一个完

7、整的基层组织系统，有自己完善的组织结构。宗族对徽州人影响极大，可以用“家法大于国法”来形容。宗族制度一方面也是对徽州人思想的束缚，另一方面也是他们得以依靠和眷顾的港湾。这些祖训家规涵括了整个宗族内部种种伦理道德约定。从某种程度上讲，这种宗族制度与生活细节结合在一起，威慑力强大。它根植于基层社会，一边消灭着人性的反抗，一边笼络着人心。当“千夫所指”之时也就“百口莫辩”了。宗族制度在中国古代社会，牌坊的建造审批权是由最高统治者掌握的。他们的权力空间形成了一种公共领域，在这个领域中，像公共意见这样的事物能够形成。在古代，牌坊型制规格是有一定的等级标准，如只有帝王陵寝、神殿才能用“六柱五间十一楼”这种

8、最高等级的牌楼门，一般臣民只能建最多“四柱三间七楼”。型制等级制度文化民俗文化古代社会立牌坊是为表彰、纪念、宣扬、族表故人的一种重要民俗，虽然我们无法重现建造牌坊的整个流程，但是我们可以从现存的牌坊上，深刻的了解到中国古代社会各种各样的的民风民俗。如有固定象征意义的纹饰、文辞、图案等。“鹿”则谐“禄”，表示高官厚禄;“松、鹤”意为“松鹤永存”指长寿、永存;“鲤鱼腾跃”则表示科举高中;把“豹”跟“喜鹊”结合，谐“报喜”之意;把“喜鹊“雕刻在树枝上，则表示“喜上眉梢”;还有桃子表示寿星;牡丹象征富贵;竹意味节节高升等。这些都是徽州人民风民俗民的体现，不仅丰富了牌坊雕刻的内容，还发扬民间文化。文化观

9、念文化程朱理学的物化徽州是程颐、程颖、朱熹的故乡，徽州人崇尚他们提出的读书、宗族、忠孝节义，所以建牌坊来纪念和传承。慈孝道德理念慈孝道德理念是儒家思想的核心，也是君权主义者用来维护其政权稳定的一种软武器。牌坊是古代封建统治者为了使臣民惜守君臣之礼和伦理道德而树立的。贞洁观念由于徽州四面环山、交通闭塞的特殊地理环境使得徽州男子在成年之后就被迫出门经商，而出门在外的徽商靠的就是妇人大门不出，视贞节如生命，男子更以娶改嫁女为耻辱，这种传统的贞节伦理观念来稳定他们的后院。人生价值在中国古代社会中，古人追求的人生理想不外乎是“达官贵人”、“荣华富贵”、“流传千古”、“光宗耀祖”、“恩泽后人”等一。牌坊承

10、载了这些价值，也是他们实现自己人生价值的表现。社会功能纪念功能装饰功能标识功能族表功能界定功能著名建筑棠樾牌坊群棠樾牌坊群位于国家历史文化名城歙县郑村镇棠樾村东大道上。共七座，明建三座，清建四座。三座明坊为鲍灿坊、慈孝里坊、鲍象贤尚书坊。第一座麻石牌坊：始建于明代嘉靖年间，距今已有450余年。牌坊四柱落墩，古朴雄伟，在挑檐下的“龙凤板”上，“圣旨”两字镶在其中，横梁正反各有浮雕雄狮一对，英武异常。据介绍，被皇帝表彰的鲍灿，一生并未做过官，因教育子孙有方，其孙又在捍卫明室江山的战斗中，屡建奇功，被皇帝“荣封三代”，特为其祖立坊。著名建筑第二座牌坊：始建于明代永乐年间的“慈孝里”牌坊，乃皇帝亲批“

11、御制”，其政治待遇之高，可见一斑。牌坊上铭刻的“慈孝诗”记载了一个感人的故事。第三、四、五座牌坊：分别是“立节完孤”牌坊、“乐善好施”牌坊、“节劲三冬”牌坊等，一座一座都有不少感人肺腑的故事。值得一提的是“节劲三冬”坊是为一位继母所建。据说这位继母在夫亡之后，历尽妇道，把前妻之子重于亲生，年老之后倾其家产，为亡夫维修祖坟。这一举动感动了当地官员，打破“孔孟之道”继妻不准立坊的常规，破例为她建造了一座规模与其他相等的牌坊。尽管得此厚爱，在牌坊额上“节劲三冬”的节字上，还是留下了伏笔。把节字的草头与下面的“卩”错位雕刻其上，以示继室与原配在地位上是永远不能平等的。著名建筑棠樾牌坊群是明清时期建筑艺

12、术的代表作，建筑风格浑然一体，虽然时间跨度长达几百年，但形同一气呵成。歙县棠樾牌坊群一改以往木质结构为主的特点，几乎全部采用石料，且以质地优良的“歙县青”石料为主。这种青石牌坊坚实，高大挺拨、恢宏华丽、气宇轩昂。到了明清两代，牌坊建筑艺术也日臻完善。建筑专家们认为：棠樾牌坊对研究明清时代的政治、经济、文化及建筑艺术和徽商的形成和发展，甚至民居民俗都有极其重要价值。现代应用文化角度文化是徽州牌坊景观的灵魂产物。在实际生活中应该去注重保护非物质文化，营造民族信仰，延续宗教文化，并提供依存空间，这样才能使我国的传统文化在新时代发挥跟深远的影响。审美角度每座牌坊的背后都是当时人们文化、精神、艺术、情感的整合体，承载的是人们集中的内心所向。它表面上是将书法、绘画、雕刻和文辞融合在了一起，本质上却是封建礼教、封建传统道德观念、民风民俗的融汇之作，具有极高的审美与考察价值。社会角度通过牌坊这种有形建筑为主题，哄造传统文化的气氛不言而喻，尤其是在青少年从课本中读出的历史文化，以此为辅，对矫正青少年的人生价值观和了解中华传统文化起到了非常重要的作用。视觉角度牌坊的族表和标识体现的就是徽州的历史文化一角，从中加以端倪，逐渐发现整个徽州城市的真实印象，对公