心灵成长事事无碍

1、心灵成长 事事无碍学习解脱道感悟河南 南阳 狮子 （王贵金）大学n大学是孔子讲授“初学入德之门”的要籍n大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 大学n古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 大学n物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未

2、之有也！心灵成长的大人之学n大人之学明明德（看清实相） 亲民（有平等心） 止于至善（有目标）。n明德：提升、健全自我的心灵品德。n止于：止住身心的无明冲动；止住身心的消极、懒惰；走在中道上。n至善：逐步达到确定的目标。心灵成长的次第n知止有定能静能安能虑能得。n止定静安虑得。n万事万物都有本末、终始，但得本、不愁末；做事知其先后、有始有终，就接近道的心灵品质，达到明心见性的境界。修身、齐家、治国、平天下n物格知至意诚心正身修家齐国治天下平。n众生皆以修身为本。但得本、不愁末。不治本、但求末是错误的。该厚的让其薄，该薄的让其厚，也是不对的。中庸n不偏之谓中，不易之谓庸。中者、天下之正道。庸者、天

3、下之定理。 n此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。 中庸n天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。n君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 天命、修道、教化n上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道（中道），这称之为教化（教育）。这个正道（中道），是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了（中道）。 现代教育n德育为首。就是把思想品德、理想、价值观教育放在首位，走在中道上。n学习继承和发扬优秀的传统

4、文化，学习和吸收世界各民族的先进文化。n重视自然科学知识的学习和创新，通过创新来不断提高人民的幸福生活水平。n绿色环保、可持续发展、科学实践观教育，不断回归自然，走和谐发展之路。中庸n喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 n君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。 中、和n喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为中；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。中是天下万事万物的根本，和是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而广之，达到圆满的境界，那

5、么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。 中庸n舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！ n子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。 中庸n言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！ n君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。 富贵、贫贱、患难、安心n只求就现在所处的地位，做应该做的事，不做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难中，就做患难时所应该做的事。（难得）富贵得志时不傲慢，贫贱患难时不自

6、卑。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论何时何地，都能悠然自得，安心自在。中庸n上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。 n子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。 n君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。 中庸n或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。 n或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。 n子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 中庸n博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。 孟子n天将降大任于斯

7、人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 中庸n人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强 。n唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 天、地、人三才n只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三了（三才：天、地、人）。 中庸n君子尊德性而道问学，

8、致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：既明且哲，以保其身，其此之谓与！ 中庸n万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。 n君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 中庸n君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！ n诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏。故君子不动而敬，不言而信。 内省、反观n君子只求内省（反观）时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。 n诗经上说：“君子独居在屋内深

9、处，也要无愧于心。”所以君子不待有所行动，人人都尊敬他，不必开口说话，人人都相信他。得道、解脱者的境界n道德经n道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。得道、解脱n道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。n谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 得道、解脱n致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不

10、殆。得道、解脱n孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。黑洞、白洞、物质、能量n（色）物质分子原子（质子、中子、电子） 夸克 能量（空）。n能量（空） 上帝离子夸克原子（质子、中子、电子） 分子物质（色）。n黑洞吞噬并粉碎物质转化成能量；白洞中的能量因缘具足（条件成熟）时，会转化成微粒生成物质。得道、解脱n有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人

11、居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。得道、解脱n道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。得道、解脱n大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。得道、解脱n道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 n反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。 得道、解脱n道生一。一生二。二生

12、三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。得道、解脱n为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。n圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之、德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。为学日益、为道日损n有为法（世间法）：自我用理解、记忆、思维、想象、逻辑推理的方法去学习，知识积累日益增加（人生必经阶段）。n无为法（出世间法）：自我的抓取逐渐淡薄最后消失，溶入

13、自然界（法界）。n无为而不为，看似矛盾，其实并不矛盾。当自我消失溶入法界为一体时，解脱者直觉世界就是宇宙自然界、人生的实相。大自然的脉动得道、解脱n知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。一体无界线的宇宙n亲与疏、利与害、贵与贱、祸与福、是与非、好与坏、对与错、真与假、善与恶、丑与美、黑与白、上与下、大与小、多与少，都是人类自我意识的虚妄分别、颠倒梦想，因此，才有二元对立。n宇宙大自然对万事万物都有无限的包容心和慈悲心，是非好坏黑白是一体的两面（正、负面），没有严格的界限。慈悲心的点、线

14、、面、空n万事万物的一体两面（正、负面），是对立统一和相互转化的，宇宙大自然是完整而不完美的。n我们的五蕴身心既是个小宇宙，也是大自然的分子，要内观到自身的缺点和丑陋，用慈悲心化解自身的矛盾冲突，才能成为解脱的真人。慈悲心要从自我的点开始，逐步扩大到线、面、空。得道、解脱n人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 得道、解脱n天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见

15、贤邪！得道、解脱者的心境n无论何时何地何种境界，都没有忧、悲、恼、苦，都是大安心、大自在，始终是知足、感恩、安详、自在的。n了悟生死一如，体证知道生从何来，死往何处去。超越二元对立，身心与大自然溶为一体，没有挂碍、没有恐怖、没有颠倒梦想。怎样解脱？n身心合一。用反观的方法，可用简单的观出入息法，共分16个阶段，通过禅修的方法，把我们常常是心猿意马的那颗心，拉回到自己的面前。n注意：要对自己有慈悲心、爱心、耐心。才能止住自己的冲动和懒惰，走到中道上来，顺利进入观的阶段。怎样解脱？n内观就是把心拉回到自己的面前，用心眼去观自己的出入息，观自己身体的各种感受，如：热、凉、酸、麻、胀等。内观练习的顺序

16、是：点、线、面、空。n内观自己的起心动念，有无贪、嗔、痴、无明、冲动、懒惰、我慢、卑慢等，要如实知、如实见。n要有慈悲心、爱心、耐心的去观。怎样解脱？n身心溶入大自然中，自我消融在大自然中。身心和大自然的实相频率同步。n体证到无常、无我、缘起、涅盘寂静的境界。n简单实用的方法：在正确闻思的基础上，用四念处结合出入息法进行禅修，可逐步证得初果、二果、三果、四果。十个结断结、证果、解脱n自我抓取的十个结缚，就像十道坚固的围墙，十层疑膜把自我紧紧包围，与法界大自然隔离开来。n断身见结、戒禁取结、疑结 ，证得初果。n断身见结、戒禁取结、疑结，贪、瞋两结淡薄，证得二果。断结、证果、解脱n身见结、戒禁取结

17、、疑结，贪爱结、瞋恚结断尽，证得三果。n身见结、戒禁取结、疑结，贪爱结、瞋恚结断尽 ，断色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明，证得四果（阿罗汉）。 超越二元对立n天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。超越二元对立n大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。 n绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。超越二元对立n故失道而后德。失德而后仁。

18、失仁而后义。失义而后礼。 n心灵品质层次顺序：道、德、仁、义、礼、智、信、法。超越二元对立n上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。上善若水n人的天性（自性、佛性）本来是无形无相、不生不灭、不增不减、不来不去的。n自然界中水的特性近似于人的天性，只是有形有像善于我们观察。水性柔软、遇阻绕行，能量集聚爆发时所向披靡。n欲解脱者要向水的特性学习，身心柔软而善于克服困难，做到无为而无不为。溶入一体的世界n首先，通过体证无常法印，让以自我为中心的意识逐渐淡薄。用慈悲心、宽容心、耐心包容自己的丑陋，包容自己的贪、嗔、痴

19、。但不纵容它们。使我们的身、心对焦、融合为一体，成为健全的人格。表里合一，成为一个真人。身、心和谐，角色和阴影的界线消失，上升到自我完整的人马座（射手座）人格。溶入一体的世界n其次，通过止观双运。让六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六尘（色、声、香、味、触、法）接触时，不再打结、成为境界的奴隶。让我们的心、境之间有一定的距离，如实看到自然界、宇宙、人生的真理实相。在历缘对境中不断提升心灵品质，逐渐证入超人格（神格）的境界。溶入一体的世界n再其次，真正体证无常、无我、涅槃寂静三法印。心与虚空相应，真心臣服法界，自我意识完全消失。悟道、得道、行道、与道合一，解脱自在。n自我（身心分裂）人马座（身心合

20、一）超人格（神格）无我（得道解脱成佛）。角色+阴影=自我自我+身体=人马座人马座+一体意识=超人格（神格）超人格（神格）-自我=究竟解脱（成佛）禅宗的三种境界n见山是山、见水是水一般人。n见山不是山、见水不是水超人格（神格）。n见山还是山、见水还是水得道、解脱、返璞归真、成佛、心经的境界。禅的四季意境n春有百花、秋有月。n夏有凉风、冬有雪。n若无闲事心头挂。n四季都是好时节。寒山拾得颂n夜客访禅登峦峰，山间只一片雾朦胧。n水月镜花、心念浮动。n空不异色、色不异空。n回眸处灵犀不过一点通，天地有醍醐在其中。n寒山鸣钟声声苦乐皆随风，n君莫要逐云追梦。n拾得落红叶叶来去都从容，n君何须寻觅僧踪。心

21、经n观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。 心经n以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛

22、，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。一体的世界n一体的世界是超越时间、空间的。金刚经讲无我相、无人相、无众生相、无寿者相。n真理实相是超越时间、空间，而永恒存在的。n当我们体征到四果阿罗汉的境界，就超越了无常的现在，而活在永恒的现在。不生不灭的世界n哺乳动物（人类）的进化和地球的进化演变是同步的。人类生命的演化，虽然经历了三四十亿年漫长曲折的过程，至今仍然保留着海洋的某些胎迹，如：人类的血液和海水的某些成分很近似；胎儿在母亲的子宫里孕育，如同当初人类置身于海洋；胚胎的发育经过鳃裂和去尾。不生不灭的世界n因此，每个人从化学生命的孕育，到物理生命的结束，实际也是宇宙生命演化的缩影再现。从这个角度看

23、，宇宙自然界的生命是没有起点和终点的，即无始无终，循环轮回，不生不灭。n宇宙自然界中的一切生命，从片段看有生有灭；从整体看不生不灭。不增不减、不垢不净不增不减、不垢不净n冰（灭）水（生）。n水（灭） 云（生）。n云（灭） 冰（生）或水（生） 。n水（灭） 滋养植物、动物（生） 。n植物、动物（灭）分解水分（生）。n生成太阳系诞生地球以后，太阳系中的水是不增不减、不垢不净的循环利用。心灵成长、生命蜕变n禅的幼虫在土里714年后，钻出地面爬上垂直地面的树干上，蜕变成禅而飞升。n禅的幼虫（灭）蜕变成禅（生）。n蚕蛹破茧（灭）蜕变成蚕蛾（生）。n蜻蜓幼虫（灭）蜕变成蜻蜓（生）。n毛毛虫（灭）蜕变成花蝴蝶（生）。n动物、植物、日月山河大地，都在无量无边、无始无终的虚空中轮回。凤凰涅槃，浴火重生 n传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有痛苦和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和与幸福。同样