第一讲儒家文艺思想(上)

1、2021-11-17王守雪中国文学批评史第一讲第一讲 儒家文艺思想儒家文艺思想教学目的：了解和探索儒家文艺思想；把握中国文学思想史的基础。教学重点：音乐精神与“养气说”教学难点：礼乐合一；气生命与理性的合一。学时分配：6课时教学方法：讲授、讲读。教学步骤：2021-11-17王守雪中国文学批评史一讲上：孔子与音乐一讲上：孔子与音乐l一、中国文艺的起源l尚书尧典l（一）最早的文艺形式：l诗乐舞三位一体。2021-11-17王守雪中国文学批评史l什么文艺形式最为根本？从逻辑上说，语言艺术在原始生命中呈现得最早，无须借助工具；容易实现无关心的满足，与美感愉悦最为贴切。l语言艺术兼具实用与游戏。l劳动

2、和祭祀是原始艺术产生的活动母体。2021-11-17王守雪中国文学批评史l（二）礼乐文明l礼：来源于劳动和祭祀的动作，表现为仪式，加以推广、普遍化，发展成为人生的规范。2021-11-17王守雪中国文学批评史l乐：来源于劳动和祭祀的音律、节拍，加以推广、普遍化，发展成为人生的艺术。l中国文学与艺术是在礼乐文明活动中发育生成的。2021-11-17王守雪中国文学批评史l（三）乐教礼乐文明的重要表现l周礼春官：l以乐德教国子：中、和、祇、庸、孝、友l以乐语教国子：兴、道、讽、论、言、语l以乐舞教国子：云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。2021-11-17王守雪中国文学批评史l论语泰伯：“兴

3、于诗、立于礼、成于乐”l乐教三次第，礼乐并重，并把乐安放在诗礼之上。2021-11-17王守雪中国文学批评史二、孔子的音乐精神二、孔子的音乐精神l（一）孔子是中国音乐精神的发现者l孔子对音乐的学习：l史记孔子世家孔子学鼓琴于师襄子：2021-11-17王守雪中国文学批评史l孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”2021-11-17王守雪中国文学批评史l有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，

4、几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。” 2021-11-17王守雪中国文学批评史l原典链接。l曲、数是技术上的问题，应是节奏方面的问题。l志，是形成一个乐章的精神。l人，是精神的主体。2021-11-17王守雪中国文学批评史l孔子由技术而通精神的世界，由精神世界把握具体的人格。正可以看出一个伟大艺术家艺术活动的过程。2021-11-17王守雪中国文学批评史l（二）孔子对于音乐的研究整理l孔子对音乐不只是欣赏，而是研究整理以通于创造。l论语中关于孔子与音乐的记载：2021-11-17王守雪中国文学批评史l八佾：l子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤

5、。”l子语鲁太师曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。”2021-11-17王守雪中国文学批评史l述而：l子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐至于斯也。2021-11-17王守雪中国文学批评史l孔子对音乐的整理：l论语子罕：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”l史记孔子世家：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音，礼乐自此可得而述。”2021-11-17王守雪中国文学批评史l（三）孔子重视音乐的教化作用l论语阳货：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？子游曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也

6、。前言戏之尔。”2021-11-17王守雪中国文学批评史l“弦歌之声”是以乐为中心的教育，在论语中常常可以见其踪迹。此处的君子小人，是就社会上的地位来分的，小人即是可下逮于一般人的百姓。2021-11-17王守雪中国文学批评史l儒家主张“先养而后教”，在修养中达到教育的效果。l乐记：l君子曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治心，易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生，则乐；乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。l专文链接乐记。2021-11-17王守雪中国文学批评史三、善美合一：仁与乐的统一三、善美合一：仁与乐的统一l论语八佾：“子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，

7、尽美矣，未尽善也。”2021-11-17王守雪中国文学批评史l尽善，属于道德评价；尽美，属于艺术评价。二者结合在一起来评价古代著名的音乐作品，“尽善尽美”，表达了孔子及儒家善美合一的文艺思想。2021-11-17王守雪中国文学批评史l（一）二者统一于人心l凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。乐记 l乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。乐记2021-11-17王守雪中国文学批评史l人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也

8、。乐记2021-11-17王守雪中国文学批评史l（二）二者统一于社会生活l是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。乐记2021-11-17王守雪中国文学批评史l子曰：乐在宗庙之中，上下同听之，则莫不和敬；族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者所以崇和顺，比物饰节。节奏合以成文，所以和合父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之意也。白虎通德论 2021-11-17王守雪中国文学批评史l（三）二者统一于

9、天道l大乐与天地同和，大礼与天地同节礼者殊事和敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。乐记2021-11-17王守雪中国文学批评史l天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。乐记2021-11-17王守雪中国文学批评史l 天地之道礼乐道德人文秩序情感善美合一2021-11-17王守雪中国文学批评史l总的来说，礼乐统一于天地宇宙，即是道德与艺术在最高的层次上的统一。道德充实艺术的内容；艺术则助长道德的力量。l如果站在文学艺术的立场，文艺应该追根索源，养根而竢实。2021-11-17王守雪中国文学批评史l作业：l1.讨论分析：l论语先进子路曾晳冉有公西华侍坐下朱熹四书集注：曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无稍欠缺。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己无为人之意。2021-11-17王守雪中国文学批评史l而其胸次悠然，直与天地万物，上下同流，