[法律资料]权利哲学的基本问题四

1、权利哲学的基本问题四2、 要求论与资格论某个人应该或可能向他人或社会要求某种特定的行为或不行为，这是一种权利现象。在此意义上，对某个个人来说，权利就是他对他人或社会的正当要求。早在罗马法里，就有了这种权利概念。20世纪，许多词典给权利下定义，都用“要求”(claims)这个术语来描述权利，而且往往将“要求”看作权利本身。这就是所谓“要求论”(claims-theory)。按照该理论，“要求”与“要”(demand)、“请求”(ask)、“给”(give)、“想要”(request)等概念是有所不同的。它是一种对合法性的正式表达，相当于汉语里的“主张”。所以，一项要求本身，就意味着一项权利。那么

2、，如果“claim”(要求)就是权利，这是否会在英语里与通常所说的“要求权”(claiming rights)构成同义反复即成了“claiming claims”?主张要求论的学者解释说， “要求权”一词里的“要求”相当于“要”(demand)，是诉求意义上的，这不妨碍“要求”(claim)本身是权利。在要求论看来，权利最重要的特性在于其可要求性(claim-ability)。“一项不能被主张、被要求、或者被请求享有或行使的权利，不只是有缺陷的，而且是一个空洞的规定。”38继而，他们对“要求”作了进一步的解释，将它理解为“可能性意义上的要求或要求的能力”。因为在有些场合，某些人不提出要求，就享

3、有权利，例如某人得到一笔遗产并对它享有权利，但事先对该遗产一无所知;幼童享有某些他们既不知道也不能行使的权利。所以，权利既指已经有效地提出的要求，也指可能有效地提出的要求。权利最重要的特性在于其可要求性(claim-ability)。对“要求论”的批评，主要来自怀特(Alan R. White)。怀特认为，要求不是权利，权利也不是要求。他提了两条理由：第一，要求一项权利与要求那些不计其数的东西(诸如知识、经历、雨伞等) 并无不同，所以，提出一项要求与享有一项权利全然无关。第二，有些权利如被当作要求，肯定是值得怀疑的，如虽然我们享有大笑、期望或感到愉悦的权利，但如果将它们作为要求提出来，就荒唐可

4、笑了。H.J.麦克洛斯基从另一方面对“要求论”提出批评，并由此提出了“资格说”(entitlement-theory)。他认为，我们最好把权利看作资格，而不是对他人的要求。在他看来，“权利是去做、去要、去享有、去占据、去完成的一种资格。权利就是有权行动、有权存在、有权享有、有权要求。我们所讲的权利正是拥有、实施和享有。在此意义上，我们谈论权利与谈论能力、权力和喜好是密切相关的， 但与谈论要求恰好相反，因为我们提出要求，并不意味着拥有、实施或享有它们。”“我们所说的权利是对什么享有权利(比如生命的权利、自由的权利和享福的权利)，而不是像常见的错误主张那样，是根据什么而享有的权利。”从某种意义上讲

5、，把权利看作资格，不免有循环定义之嫌。因为有资格享有某物，也就是有权利享有某物;有权利享有某物，也就是有资格享有某物。但是，这种循环并非空洞无意义，因为它提醒人们注意到，权利并不一定同义务和要求的特定指向相联系。资格理论强调的是要求出自权利，而非权利出自要求。所以，一个人之享有结婚权、交换权，是凭据他有如此行为的资格，这种意思是“权力”(power)、“能力”(capacity)等词所表达不了的。这样，权利本身的存在就不受外在干预，不依赖所要求的对象而存在。同时也表明不会因为一个人有某种要求就享有某种权利。还有的论者从权利来源的角度支持“资格论”。如A.J.M.米尔恩在人的权利与人的多样性一书

6、里指出，权利之要义是“资格”。说你对某物享有权利，是说你有资格享有它，如有资格投票、接受老年抚恤金、持有个人见解以及享受家庭隐私。诚然，说权利就是资格，不过是换换字眼，但这种转换对于解释权利概念却大有裨益。它将我们的注意力集中在权利的来源上。如果你有资格对某物享有权利，你或代表你的其他人就必须能回答这个问题：“是什么赋予你这种资格?”这预示着存在某种使资格成为可能的途径。这就是法律、习惯和道德。J.费因伯格在其著名论文权利的本质与价值里对“要求论”作了某些修正，提出“有效要求”(valid claims)说，力图用它来提供对权利概念的完整分析。他说：“不少的哲学家总是简单地把权利定义同要求相联

7、系，许多词典又把要求定义为权利之宣告。循环定义把哲学家们弄得迷迷糊糊。他们抱怨说我们研究权利，对准的却是要求，然后绕了一个圈子又回到权利上来”。他认为，享有权利意味着使“要求”成为可能，“要求”又赋予权利以特殊的意义。作为权利的要求是有效的要求。所谓有效，就是应将要求放到权利义务关系中得到某种确证。他认为，同麦克洛斯基的论断相反，权利(至少是法律上的权利和要求)的确是被看作依赖他人而存在的。不过，费因伯格的权利本质论的价值并不在于他否定“资格论”，而在于他试图对“要求论”与“资格论”做某种调和。他指出，一切权利似乎都被抽象为有资格去做、去据有、去忽视别人的权利，或者是某种依赖于他人的行为或依赖

8、于以特定方式抑制他人行为的要求。在一些关于权利的陈述中，资格是完全确定的(如打网球的资格)，而要求则是含混的(如以某些含混不清的、潜在的或可能存在的妨碍者为要求对象的要求);但在另一些场合，要求的对象是清晰而确定的(如依赖于自己双亲的要求)，而资格则是宽泛的、不确定的(如受到相应抚养的资格)。倘若我们用“资格”一词指某人享有得到什么的权利，而用“要求”一词指某种与依赖于受权利约束的人直接有关的东西(如像麦克洛斯基所明显主张的那样)，那么，实际上，一切权利必然包括上述两个方面，只不过在不同的场合，各自的突出程度不同罢了。在此意义上， 我们可以说，要求论和资格论还不足以构成两类完全相反的理论。3.

9、利益论与意志论有两种宽泛的关于义务与权利享有者之间的特殊关系的不同考量：一是权利的“选择论”或“意志论”，哈特在许多文章里捍卫这一理论;一是“利益论”或“好处论”，该理论在来源上与边沁相伴随，后来由里昂(David Lyons)，莱兹( Joseph Raz )和麦考米克( Neil MacCormick)等现代论者以不同的形式来捍卫。自从耶林揭示权利背后的利益，利益论或受益论(interest-theory或benefit-theory)就占了重要位置。由于利益论者大多同时又像耶林和边沁那样，奉行法律实证主义，所以，有关利益论的讨论，比有关要求论和资格论的讨论，更贴近具体的、法律上的权利义务

10、问题。根据D.里昂斯、D.N.麦考米克和J.莱兹的理论，某人提出某种要求，是因为所要求的东西对他自己有利。某人提出诉求，是因为他的利益被剥夺。倘若无所失，便无所虑。在特定的权利义务关系里，如果有一项义务规定应该作出对某人有利的行为，那么，就可以说某人享有一项权利。因此，义务是为权利而设立的，所有的义务都是为了促进某个人的利益。不论权利客体是什么，对权利人来说，它总是一种利益。离开利益，权利就空无所有了。传统的利益论认为，某人作出或不作出某行为的义务，这些行为或不行为符合其他人的利益，只有从该行为或不行为中获利的人，才能拥有一项权利。在此意义上，权利分析的根据是利益。但是，若依此种解释，权利和利

11、益之间的联系其实是很微弱的：我履行一项义务或责任，可能有很多人会由此获得利益，我们绝对不能说这些人都有权利要求我履行义务。为了解决利益论的这个困境，里昂斯区分了直接利益和结果利益。只有某项行为的直接受益者，才拥有权利。直接受益者(权利人)是指这样的人：其利益的保护是他人的在先义务的核心理由。莱兹为利益论提供了最好的论述，他的核心论点是：权利是义务的规范基础;当对甲的利益的保护非常重要，以至于构成了给乙施加义务的理由时，我们就可以说甲拥有权利。这种版本的利益论，强调权利在创设义务方面的重要作用。依照这种理论，我们无须首先确定谁有义务，就可以确定谁有权利。然而，依照传统的利益论，我们必须先确定谁拥

12、有按某种方式行为的义务，之后才能确定相应的权利。所以，关于权利的本质，实际上有三种理论：第一是选择论，权利人是基于充分的理由而有权力解除他人义务的人;第二是受益论，权利人是他人义务的直接受益者;第三是利益论，权利人视其利益非常重要，以至于必须通过给其他人施加义务，而获得保护之人。对利益论持批评态度的学者认为，利益论不能完全解释权利现象，因为有许多权利与利益全然无关的，如在民法里，有的权利具有独立于利益的效力。这一见解的主要倡导者是哈特。哈特认为，利益论掩盖了相对义务(relative duties)的本质，这种义务存在于民法里，与在刑法里看到的绝对义务(absolute duties)不同。相

13、对义务的特征在于，它赋予权利享有人以一种“规范所有权”，权利人完全控制该所有权，并且可以在他认为恰当时改变或放弃该项所有权。后种情况是选择，而不是一种对他有利的事实，恰当地讲，这是某人享有的一项权利。只有这种权利，即一个人能够更改、放弃或撤销的并因此“拥有”或在其中享有“有限主权”的权利，才是严格意义上的权利。这就是所谓“意志论”或“选择论”。根据意志论，当甲有权力解除乙的义务时，甲就享有权利。可以说，意志论比较注重权利与权力或能力概念的结合，权利人仅因其具有提出或更改其要求的能力，就被认为拥有凌驾于义务人之上的特殊能力。他们所说的权利，主要是自决权、自由权、权力权和豁免权。当然，意志论本身也

14、有一些缺陷，有的论者说，意志论所说的选择或能力，只是一种可能性，而不是权利。费因伯格对利益论颇有微词。他说，依照利益论，权利之所以重要，只是因为它是他人义务的基础，此种理论忽略了权利对权利人本身的价值。费因伯格着重强调权利对权利人本身的重要性：若个人拥有权利，他就可以理直气壮地要求其他人做或不做某行为，他无需依赖他人的施舍、慷慨和善心;他人本就应当如此行为。在自由主义理论中，拥有权利之所以重要，并不是因为他提供了强求其他人行为的理由，而是因为拥有权利促进了自尊、尊严和自我实现。以上只是一个大致的脉络。利益论与意志论、或者受益论与选择论之间的理论纠葛远非如此简单。其中有许多精微之处值得我们深究。

15、选择论通过权利享有者对义务所享有的权力而突出权利享有者。当个人Q负有一种做某事的义务时，也许还有另一个人P.P的个人意见足以解除对Q的义务要求，在此意义上，P处在控制该项义务的地位。按哈特的考量，这种控制的程度就使得P成为权利的享有者。例如当Q承诺P，他就获得了一项履行承诺的义务，但是，这是一项P可以在任何时候都可以予以解除的义务，P享有作为受约人的相应的权利。在此意义上，我们可以说，Q负有一项义务，而P享有霍菲尔德所说的与义务相关的权力。不过，这并不意味着哈特相信权利只不过是权力和要求的邻接者。相反，哈特的观点是，只有将Q置于义务之下的理由，其自身也是坚持P的个人意见足以为Q解除义务的理由时

16、，P才可以被说成享有一项权利。这在关于承诺的案例里得到证明。让人们坚守承诺的内在理由-通常是受诺人对出自承诺的期待的依赖-本身就是给予受诺人以放弃的权力的一个理由。不过，哈特也不得不承认，这一分析并不能对所有的法定权利提供充分的考量，更何况对那些在社会、政治道德里确认的权利。43例如，我们大多数人都相信，我们负有对其他人不杀戮、不伤害、不施酷刑的义务，但是，我们中很少有人相信，存在好的理由允许这些行为的潜在的受害人(或者任何其他人)摒弃我们所承担的不为此类行为的义务(安乐死可以作为一个例证)。如果我们认为这些义务关系到基本人权，那么，就必须对权利义务关系作出某种和哈特不同的考量。利益论似乎可以

17、在此找到一条出路，但同时又存在把义务泛化，继而把权利泛化的危险。在法定权利的意义上，边沁说，如果Q负有为(或不为)某种有P的利益在其中的行为的义务，那么，就可以说P享有一项权利。 在功利主义的体系里，一切义务都被看作促进某种个人的利益，但是，一项既定的义务只有在首先有可能说出哪一个特定的个人要从该义务的履行里得到益处的时候，我们才可以说该义务是与一项权利相关的。例如，如果我履行归还我向你借的100镑的义务，任何种类的人都在事实上会得到好处：你的家人，如果你请他们出去吃饭以示庆贺;某位在下周的拍卖中向你叫牌的人士;街道的杂货商，他从社区里讲信用的一般氛围里获得好处;等等。不过，无论是边沁，还是好

18、处论的现代主张者，都没有说这些好处可以引发权利主张。一种引发权利的好处必须是内在地与义务相关联，乃至首先可以说，只有带来好处，才有义务的履行。受益人的利益必须立足于或接近于义务的直接基础。44这样，在我承担的返还100镑义务的情形里，唯有你接受这笔钱的好处(而非对你或其他人的任何后随性的好处)，才能被看作构成了一项应该还钱的权利的基础。一些哲学家又把这一分析推进了一步。他们不谈论只要P从一项义务的履行里获得好处，或者一项义务为P的好处而设立，P就享有一项权利，而是认为只要P的某种利益的保护或增进被理论或制度确认为给其他人施加义务或责任的一个理由(不管义务或责任实际上是否施加)，P就可以说(在道德理论或法律制度上)享有一项权利。这样的视角有许多优越性。首先，它使得我们在谈论权利时首先确定谁是严格意义上的相关义务承担人成为可能。例如，我可以说，索马里的一个孩童享有被喂养的权利而并不指明某个确定的个人或机构负有喂养他的义务，但是，我把他被喂养的利益确认为义务指派和分配的一种恰当的基础。其次