试论罗尔斯《正义论》与当代政治哲学主题的转换

1、试论罗尔斯正义论与当代政治哲学主题的转换摘要罗尔斯作为公平的正义理论以原初状态为正义原则选择 的环境，以社会最少受惠者的生活前景为正义选择的参照点，批判了功利 主义，超越了古典自由主义，突出地解决了平等问题，让自由主义的主题 从自由转向平等，从而让政治哲学的主题也发生了相应的转换。关键词罗尔斯 政治哲学 正义 平等正义学说作为西方政治哲学屮关于评价社会制度以及人的社会行为 的基本道德标准的理论，在西方世界占据着重要地位。美国当代著名政治 哲学家、新自由主义的代表人物罗尔斯在1971年发表的开山力作正义 论(a theory of justice)犹如旱地一声惊雷，引发了国内外关于正义 的人讨论

2、。罗伯特?诺齐克说“正义论是自约翰?斯图亚特?密尔的著作 以来所仅见一部有力的、深刻的、精巧的、论述宽广和系统的政治和道德 哲学著作。它把许多富于启发性观念结合为一个精致迷人的整体。政治哲 学家们现在必须在罗尔斯的理论框架内工作，要么解释不这么做的理由 罗尔斯“进一步概括了洛克、卢梭和康德所代表的传统的社会契约理论， 使之上升到一宗更高的抽象水平。”在契约论的基础上，他提出的“作为 公平的正义” z正义观念，要着力解决的问题是社会公正、平等的问题。 自启蒙时代以來，法国大革命吹响了西方人追求自由、平等、傅爱的号角。“英中博爱一般被视为具有个人性质的价值，而自由和平等则是政治价值。”一、罗尔斯正

3、义所面对的问题历史上的哲学家与思想家所提出的正义观念不尽一致，而且都声称自 己的正义观是合法有效的，正如美国法律哲学家博登海默所说：“正义有 着一张普洛透斯似的脸，变幻无常，随时可呈现不同形状并具有极不相同 的面貌。”柏拉图在理想国中通过苏格拉底与格劳孔的对话，认为正 义是一种美德，与其它三种美徳智慧，勇敢、节制一起构成城邦 的品质。苏格拉底说：“在我们研究了节制、勇敢和智慧z后，在城邦中 述有一种品质，它可以让这三种美德得以产生并且保护它们得以永存。我 们已经确证了三种美德。剩下的那一种就是正义人知道正义，并以正 义的精神去做正义之事，这就是美德，所以正义是一种美德。”亚里士多 徳认为正义指

4、人的行为，指合乎法律所要求的一切，他认为公民在与其他 的公民的关系中要实践所有的美德，这样才是正义的。“这种广泛而普遍 的要求与作为一种特殊美德之名的、在狭隘意义上使用的'正义的要求 是有区别的。在这一意义上，正义有两种形式，即分配的正义和侨正性的 正义。矫正性的正义具有尽可能恢复被某种或某些不正义的行动所部分毁 坏了的那种正义秩序的作用。而分配的正义则在于遵守那种规定着受矫正 性正义保护的秩序z分配原则。罗尔斯两个正义原则的选择以社会最少受 惠者为参照点，主要要解决平等问题。他看到人的不平等主要在两个方面, 自然因素与社会因素。人的出身、家庭、个人天赋与社会地位、种族、等 级等让人一

5、出生就处于不平等的地位。在社会的发展过程中，不平等的因 素正在逐渐减少，可是家庭出身对人的限制还没有消除，而対此不闻不问 的社会结构就是不正义的，因此他将人的自然天赋当做社会集体的共有财 产，从而限制了自然天赋给人们造成的不公平。二、平等；对社会最少受惠者的关注17、18世纪的政治哲学是契约论的天下，霍布斯、洛克、卢梭都从“自 然状态”出发，人们通过自然法，达成契约、形成国家。“关丁自然法的 理论实质上是一种形而上学，而正是这种形而上学为古典自山主义提供了 赖以安身立命的基础而到了 19世纪，政治哲学与道德哲学变成了功利 主义的天下。但无论是古典契约论者，还是功利主义，他们都将自由放在 绝对优

6、先的地位，可以说以密尔的论自由与代议制政府两部著作 为标志，自由的问题基本到了基木的解决。但是作为政治哲学另一重要主 题的平等问题却仍未得到与自山同等的重视，罗尔斯忧天下z所忧、急天 下之所急，他勇敢地跳起了这个重任。罗尔斯说：“功利主义所确立的道 德理论旨在满足他们更宽广的兴趣和适应一种内容广泛的体系。而那些批 评他们的人们则经常站在一种狭窄得多的立场上。他们指出了功利原则的 模糊性，注意到他的许多推断与我们的道徳情感之间的明显的不一致。但 我相信，他们并没有建立起一种能与z抗衡的实用和系统的道德观。”罗 尔斯所做的就是进一步概括古典契约论，使之上升到一宗更高的抽象水 平，他不再依靠自然律而

7、是假设了 “原初状态”作为人们选择正义的环境。原初状态完全不同于“自然状态”，是一种理论假设，旨在建立一种 公平的程序，以便选择两个正义原则。原初状态涉及到三个重要的理念， 即“无知之幕”，相互冷淡以及最大最小值规则。罗尔斯假定处于“无知 z幕”背后的人们只有社会基本善的基本知识，各方的特殊状况都被排除 t：他们不知道、也根本不想知道一切与自己的能力、社会地位以及身份 相关的具体情况，造成人们不平的自然因素与社会因素完全被排除在外。 罗尔斯原初状态中的人与人的关系既不同于霍布斯的战争、侵犯、相互离 异的关系，也不同于洛克所说的相互保护、相互依赖关系，而是互相之间 无偏见、无妒忌心。原初状态的各

8、方处于无知z慕z后，除了社会基本善 的知识，对自己的社会出身、家庭、血统、自然禀赋、一无所知，并一且对 相互间之间的利益漠不关心，为了自己光明的生活前景，他们将会选择两 个正义原则，而不去选择混合观念原则或者平均功利主义原则。因此，原 初状态的设计剔除了不平等的因素，对社会最少受惠者的利益给予了最人 的关注，为正义原则确立了公平的基调，改变了政治哲学仅仅重视自山而 忽略平等的现象。三、20世纪政治哲学主题的转向罗尔斯一生为z奋斗的伟大事业是公平正义，以社会最少受惠者的利 益为参照点，尤其是致力于解决平等问题。社会因索与自然因索方面的差 别是客观存在的，人的社会地位、等级、种族、家庭、血统、天赋

9、、而且 述有后天的运气等都让人们的生活前景大大不同，具有较好天赋及较好能 力的人便可处于优势地位，天赋以及能力较差者自然处于弱势地位，因此, 不平等就出现了。追求平等价值的罗尔斯便让分配正义原则应运而生了， 处于“无知之幕”后的代表只有选择了两个正义原则，才可以在差别原则 的调节下限制甚至消除山于各种偶然性所造成的不平等。“差别原则要求, 财富和收入方面的差别无论有多么大，人们无论多么情愿工作以在产品中 为自己挣得最大的份额，显存的不平等必须确实有效地有利于最不利者的 利益。否则这种不平等是被不允许的。”罗尔斯的正义观对于社会底层的人们的关照，使得他的正义观闪耀着 强烈的人文关怀z光芒，他一再

10、强调他的正义理论是作为公平的正义。只 有当正义关注到了社会全体的利益，对各阶级之间的利益冲突做了最大的 限制与调节，从而让社会更加稳定有效地运行，正义理论的品质才更加可 贵。作为公平的正义扬弃了古典契约论理论，深刻地批判了功利主义、谴 责了功利主义，“正如一百多年前功利主义将古典契约论扫地出门那样， 历史转了一圈，现在罗尔斯的新契约论把功利主义扫地出门了罗尔斯 正义论的问世让正义的主题从自由转向平等，从而也让20世纪政治 哲学的主题发生了相应的转换。参考资料1 罗伯特?诺齐克无政府、国家与乌托邦m,何怀宏等译，北京： 中国社会科学出版社，1991,2 john rawls, a theory of justicem. china social sci-encespublishing house chengcheng books ltd