仁：当代大学生德育的理念、内容和方法资源价值探析_1

1、    “仁”当代大学生德育的理念、内容和方法资源价值探析    孔子是要复礼的，论语讲礼75次，仅次于讲仁。因此，颜渊问仁，孔子便直截了当地说“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎人哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼忽视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”9138。因为“礼可以为国也久矣，与天地并”18；从高处论，礼是“道德之极”108；从低处讲，则如荀子在非相中所说的“禽兽有父子，而无父子之亲”，人之所以为人是“有辨”而“辨莫大于分，分莫大于礼”1056。礼记·礼运则说“夫礼，先王以承天之道，以治人之情”7154。管子

2、3;心术上亦云“礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也”13282。由此可知，礼是源自人们的社会生活实践，并且是因民情、顺民意的规范而严格的社会道德秩序体系。所以“道之以德，齐之以礼”，民就会“有耻且格”。而春秋之时，乱象丛生，复礼是一个艰难而复杂的系统工程。孔子之徒，把礼与仁与孝建构成一整体，并从孝着手，以孝隆礼，从而建设理想道德秩序，既是知天命而尽人事的做法，也是极富远见的明智之举。三是推恩及人，富民保民，建立和谐的社会道德关系。推恩及人、富民保民，是仁的重要内涵，虽然在一定程度上可以理解为仁爱精神，但对于思想道德教育和建设而言，其借鉴意义更在于能为社会提供一种如何行仁政，如何正确处理官

3、民关系，从而建立和谐社会关系的教育资源。因为官民关系是一种政治关系，不管是从利益角度考虑还是从其影响力来看，都是最重要的社会关系。为什么要推恩，为什么要保民，怎样推恩、怎样保民，论语、孟子中都有很充分的论述。从根本上说还是源于儒家对“仁”的社会价值的把握。其逻辑起点应该是孔子与子贡的一段对话972：子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事如仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。同时他还认为：“博施于民而能济众”“修己以安百姓”是“圣”的目标。在孔子看来，仁者是能够平等待人，推己及人的人，不管其地位多高、权势多大，都能做到“不以

4、物喜，不以己悲，处江湖之远则忧其君，居庙堂之高则忧其民”19。在此基础上，孟子则提出了著名的仁政思想，这种思想的假设前提是：君王、官府是一种特殊的社会关系成员，掌握着社会资源的分配权，他们的存在目的，就是要巩固王权，扩大自身的权势和利益，他们左右和支配着人们的社会生活。而在他们面前有大利与小利之分，有眼前利益与长远利益之别，他们的快乐也有夺取与施与之不同。从历史经验考察，他们的最终失败往往是因为失去了民心。因此，在孟子一书中，仁政一词出现了10次，他强调，君王要行仁政，要有“民贵、君轻、社稷次之”的思想，因为权力的来源在人民即“得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫”12364。

5、要推恩及人，这就是“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”。1216孟子还认为当权者，要获得民心，不仅自己要有颗“不忍之心”，还要唤起老百姓的良心，不仅让百姓有良心，还要满足其功利之心。在义与利问题上，老百姓有现实的趋利性，只有满足了其趋利的需要，民心才能聚集。因此，要保民富民，就要“制民之产”，即所谓“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无为不已是故明君制民之产，必使仰足以事父母，府足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”1218当然君主还要与民同乐、与民同忧，因为“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下

6、，然而不王者，未之有也”1234。以上阐述可以看出，仁政思想是一个系统的基于仁的本质而又关照现实、关照民情的思想。从推恩与爱民保民出发，着眼于人心的聚集，改善君王与老百姓的关系，则有利于建立良好和谐的社会关系。然而，爱民富民还必须包含“富之教之”的理念，只有“谨庠序之教，申孝悌之义”，才会使这种社会的和谐关系得到更加巩固和深化。如此，儒家的一个理想的和谐社会图式就展现出来了126：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

7、虽然在当时的社会历史条件下，这种思想近于迂腐，但仁政思想指明了和谐社会发展的美好前景及和谐社会的人伦关系，并在理想与现实之间形成了一种张力，使人们心中有梦想、有憧憬。这就是仁政思想的积极教育意义之所在。除此之外，仁作为大学生德育的内容资源，在国家、社会和个体等层面，还有很多东西值得挖掘，特别是在社会个体求仁得仁方面，怎样才能达成“我欲仁，斯仁至矣”的状态，论语的讨论是非常有价值的。如939：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？”937

8、“子曰：回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”964“樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。于父母乎。”969“子夏曰：博学而笃志，切思而近问，仁在其中矣。”9226“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”9184。也就是说，仁对于求仁者而言，是一个观念、态度、行为和方法的整体，仁无处不在，无时不有，只有事事时时处处以仁的精神和标准要求自己，才能“求仁得仁”。这也正是孔子在弟子问仁时作出各种不同回答的原因。三、作为思想品德教育方法资源的“仁”思想品德教育在某种程度上是一种国家行为的教育，目的就是使受教育者产生国家认同、民族认同、社会认

9、同和政治认同。直接点说，就是如何认同并践行社会主义核心价值观，并为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力。而“仁“针对杀戮、掠夺、征利而言，本身就是一个认同系统，人人互认、层级互认、君民互认等。求得认同的前提，当然是社会制度的“仁”的创设，但对于思想品德教育而言，挖掘具体的认同渠道和方法似乎更有实际意义。归纳起来，主要有以下三种：一是从“心”求仁的认同方法。前面提到，儒家思想中有仁内义外之说，内即人的心、情、性等内在于主体的心智与情感活动，而在仁的体系里，这种内在的心决不只是其生物性的存在，更重要的是存于内而映于外的社会存在。即人们的社会生活决定了人们的思想情感的一般性质。正是这种一般性或普遍性，

10、孔子以之构建“礼”的主体性基础即人心基础，孟子亦提出了“四心”说，即12283：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。这里表明，仁义礼智是可以落实到人的内心之中去的，也可以从人们的内心中求得。因为“四心”又是人之“四端”（仁之端、义之端、礼之端、智之端），是人之为人的本质特征，即没有四端者，不能为人。这样就决定了人心是社会认同的基础。因此孟子又说：“仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无

11、他，求其放心而已矣。”12292虽说从心求仁，有很多方法与路径，如孟子说“善政得民财，善教得民心”，但这里所揭示的是一个根本性道理，即仁的认同是可以从人心求得的。即孟子在尽心上中所说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”12331这也正好映证了孔子所说的“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。985由从心求仁的认同方法可知，思想品德教育要取得实效，就是要用社会主义核心价值体系及其实施方法与路径，唤起人们内在的“良心”，收归人们失去的“放心”，强化人们固有的“四心”，形成人们思想道德行为的“四端”。二是从“行”求仁的认同方法。为仁，而使仁获

12、得认同，是孔子及其弟子最常见的做法，也是最有效的方法之一，即“笃，仁之方也”。论语记载，孔子和弟子经常讨论仁和为仁之事，而且涉及的面很宽、事很多，孔子有时直接回答，有时不正面回答，有时候说自己也搞不清，还有时候只进行评论等。由此，可以看出来，仁是一种理想的社会政治实践，是仁的理论与精神同复杂的社会实践活动的结合，亦即“仁”在面对现实问题的时候，会有各种各样的表现形式。行仁于事能否得仁之实，在很多情况下需要分析探讨。但即便如此，为仁，需要行动；不仅需要行动，而且还要行之有效，用事实来证明仁的社会价值，从而获得认同。因为，对于儒家而言，推行仁道是其不可推卸的历史责任，即如曾子所说“士不可不弘毅，任

13、重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”992为了推动行仁，孔子则说：“民之为仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”9191当然，从仁的实践或行动而求对仁的认同，需要更加有影响力和长远价值的历史人物和事件来支撑。孔子对管仲的评价就是明证：“子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”9170孔子认为管仲纵使“有反坫”、“有三归”，却帮助齐恒公使天下有一个较长期的安定局面，这是有益于大众的事，而这就是仁德。在孔子的弟子中，践行仁，而获得认同的人很多，其中颜回就是典型代表，他之所以如此得到孔子的

14、赞同，更为重要的是他在用自己全部生命践行仁，使仁的精神得到生命的再现与升华，从而也使仁获得了更为深刻的社会认同。因此，“子曰：回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”964行仁非仁本身，行仁是由人致仁之道，行仁者众，得仁者多，认同由是而生。三是以“修身”求仁的认同方法。修身是对于仁者的一种自我要求。因为仁者是当时政治和社会理想的代表，经常与不仁者同处。在整体上互动和流动的环境中，仁者的社会形象如何，往往决定了人们对仁和仁政的认同程度。因此，孔子在仁者与不仁之间作了很多区分，而这些区分，客观地形成了仁者的思想言行的规约。如孔子说“不仁者，不可以久处约，不可长处乐。仁者安仁，智者利仁。”93

15、8又如，“子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见之也。”939“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”9109“子曰：智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”969由于对仁者的要求是高标准的甚至近于苛刻的，仁者更需要加强自我修养，而且要把这种修养变成仁者思想行为的普遍模式。所以仁者特别是孔子的弟子们，都时刻关注自己的思想行为，经常向孔子寻问自己想法和做法是不是符合仁的要求，而且“能近取其譬”。如954：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以千

16、新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”“仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。”9139“司马牛问仁。子曰：仁者其言也認。曰：其言也認，斯谓之仁也乎？子曰：为之难，言之得无認乎？”9139仁者强调修身，当然不仅仅是一种个人行为，更是对仁的社会价值的肯定，仁者为了使人们对仁的认同，他们必须做得更好。因为“子曰：人之过矣，各于其党，观过，斯知仁矣。”940修身可以实现认同，实际上是一种榜样效应，是作为榜样的人与对象所形成的势位差而产生的社会认同，因此，“仁者修身”是一种值得借鉴的认同方法。提高

17、思想品德教育实效性，把文化融入其中，是一个重要的战略性布局。因为优秀传统文化的渗透力、持久性和丰富性，可以使大学生德育更长久地保持其生命力，也可以使其获得更多的教育资源。本文探讨仁的大学生德育资源性价值，只是一种初步尝试，而事实上，在可预见的未来，文化尤其是“仁”“义”等这些经过千百锤炼和沉淀的文化要素，一定会在大学生德育甚至其他教育中产生更大的作用。在大学，我们更希望一个有传统优秀文化因素参与的“课程思政”时代的到来。参考文献：1班固.汉书·艺文志m.颜师古，注释.上海：商务印书馆，1955：25.2杨伯峻.论语译注m.北京：中华书局，1980：16.3孟轲.孟子m.杨伯峻，译注.

18、北京：中华书局，1960：191.4姬昌.周易m.宋祚胤，注译.长沙：岳麓书社，2001：376.5鹖冠子.鹖冠子0/魏徵.群书治要.柯美成，译.北京：中国文史出版社，2014：1132.6庄周.庄子m.方勇，译注.北京：中华书局，2010：567.7佚名.礼记m.陈戍国，校注.长沙：岳麓书社，2004.8佚名.性自命出0/刘剑.郭店楚简校释.福州：福建人民出版社，2005.9佚名.论语m.杨伯峻，译注.北京：中华书局，2012.10荀况.荀子m.北京大学荀子注释组，译注.北京：中华书局，1979.11佚名.五行0/刘剑.郭店楚简校释.福州：福建人民出版社，2005：71.12孟轲.孟子m.杨伯峻，译注.北京：中华书局，2006.13管仲.管子m.吴文涛，张善良，编注.北京：燕山出版社，1996.14佚名.六德o/刘剑.郭店楚简校释.福州：福建人民出版社，2005：109.15董仲舒.春秋繁露m.曾振宇，傅永聚，注.北京：商务印书馆，2010：176.16汤一介，李中华.中国儒学史m.北京：北京大学出版社，