第七讲 中国轴心时代

1、主讲教师主讲教师 艺术与传媒学院艺术与传媒学院 林刚林刚中国文化概论北京工商大学通识教育选修课北京工商大学通识教育选修课第七讲第七讲 中国轴心时代中国轴心时代关键词：士人崛起、士人品格、士文关键词：士人崛起、士人品格、士文化、化、私学勃兴、诸子百家、百家争鸣私学勃兴、诸子百家、百家争鸣本讲内容o士的崛起士的崛起o私学勃兴私学勃兴o百家争鸣百家争鸣轴心时代轴心时代轴心时代轴心时代德国哲学家雅斯贝尔斯认为德国哲学家雅斯贝尔斯认为：“以公元前以公元前以公元前以公元前500500年为中心年为中心年为中心年为中心从公元前从公元前从公元前从公元前800800年到公元前年到公元前年到公元前年到公元前2002

2、00年年年年 人类的精神基础同时地或独立地在中国、人类的精神基础同时地或独立地在中国、人类的精神基础同时地或独立地在中国、人类的精神基础同时地或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。直到印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。直到印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。直到印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。直到今天人类仍然附着在这种基础。今天人类仍然附着在这种基础。今天人类仍然附着在这种基础。今天人类仍然附着在这种基础。在公元前在公元前在公元前在公元前800800年到公元前年到公元前年到公元前年到公元前200200年间所发生的精神过程，似年间所发生的精神过程，似年间所发生的精神过程，似年

3、间所发生的精神过程，似乎建立了这样一个轴心。此时，我们今日生活乎建立了这样一个轴心。此时，我们今日生活乎建立了这样一个轴心。此时，我们今日生活乎建立了这样一个轴心。此时，我们今日生活中 的 人 开 始 这 样 一 个 轴 心 。 此 时 ， 我 们中 的 人 开 始 这 样 一 个 轴 心 。 此 时 ， 我 们中 的 人 开 始 这 样 一 个 轴 心 。 此 时 ， 我 们中 的 人 开 始 这 样 一 个 轴 心 。 此 时 ， 我 们今日生活中的人开始出现。让我们把这个时期称之为今日生活中的人开始出现。让我们把这个时期称之为今日生活中的人开始出现。让我们把这个时期称之为今日生活中的人开

4、始出现。让我们把这个时期称之为 轴心时代轴心时代轴心时代轴心时代 。在此。在此。在此。在此期间充满了不平常的事件，在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各期间充满了不平常的事件，在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各期间充满了不平常的事件，在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各期间充满了不平常的事件，在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各种派别开始兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代种派别开始兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代种派别开始兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代种派别开始兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代”。的确的确，该该判断是基于当时我国两个重要历史现象判断是基于当时我国

5、两个重要历史现象：士的崛起和士文化的繁士的崛起和士文化的繁荣荣百家争鸣百家争鸣。 资料注释资料注释资料注释资料注释 卡尔卡尔雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯 （1883188319691969）Karl Jaspers 德国哲学和精神病学家德国哲学和精神病学家，现代存在主义哲学主要代表之一现代存在主义哲学主要代表之一。1909年获海德堡大学医学博士学位年获海德堡大学医学博士学位，出版出版普通精神病理学普通精神病理学（1911），哲学哲学（三卷（三卷1932）。）。卡卡尔尔雅斯贝尔斯人的历史，引自雅斯贝尔斯人的历史，引自现代西方史学流派文选现代西方史学流派文选，上海人民出版社，上海人民出版社19821982

6、年，年，P38P38- -40. 40. 关于轴心时代关于轴心时代德国哲学家雅斯贝尔斯认为德国哲学家雅斯贝尔斯认为 ：“以公元前以公元前以公元前以公元前500500年为中心年为中心年为中心年为中心从公元前从公元前从公元前从公元前800800年到公元前年到公元前年到公元前年到公元前 200200年年年年人类的精神基础同时或独立地在中国、人类的精神基础同时或独立地在中国、人类的精神基础同时或独立地在中国、人类的精神基础同时或独立地在中国、度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。直到今度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。直到今度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。直到今度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。直到今天

7、人类仍然附着在这种基础上。天人类仍然附着在这种基础上。天人类仍然附着在这种基础上。天人类仍然附着在这种基础上。 在公元前在公元前在公元前在公元前800800年到公元前年到公元前年到公元前年到公元前200200年间所发生的精神过程，似年间所发生的精神过程，似年间所发生的精神过程，似年间所发生的精神过程，似乎建立了这样一个轴心。此时，我们今日生活乎建立了这样一个轴心。此时，我们今日生活乎建立了这样一个轴心。此时，我们今日生活乎建立了这样一个轴心。此时，我们今日生活中的人开始这样一个轴心。此时，我们今日生中的人开始这样一个轴心。此时，我们今日生中的人开始这样一个轴心。此时，我们今日生中的人开始这样一

8、个轴心。此时，我们今日生活中的人开始出现。让我们把这个时期称为活中的人开始出现。让我们把这个时期称为活中的人开始出现。让我们把这个时期称为活中的人开始出现。让我们把这个时期称为 轴心时代轴心时代轴心时代轴心时代 。在此期间充满。在此期间充满。在此期间充满。在此期间充满了不平常的事件，在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各种派别开始了不平常的事件，在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各种派别开始了不平常的事件，在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各种派别开始了不平常的事件，在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各种派别开始兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代兴起

9、，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。”该判断基于当时我国该判断基于当时我国两个重要历史现象两个重要历史现象：士的崛起和士文化的繁荣士的崛起和士文化的繁荣。 资料注释资料注释资料注释资料注释 卡尔卡尔雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯 Karl Jaspers（1883188319691969） 德国哲学和精神病学家德国哲学和精神病学家，现代存在主义哲学主要代现代存在主义哲学主要代表之一表之一。1909年获海德堡大学医学博士学位年获海德堡大学医学博士学位，著有著有普通精神病理学普通精神病理学（1911），哲学哲学（三卷（三卷1932）。）。轴心zhouxinshida

10、io公元前公元前800至公元前至公元前200年之间，年之间，尤其是尤其是公元前公元前600至前至前300年间，年间，是人类文明的是人类文明的“轴心时代轴心时代”（Axial Age）。）。o这段时期是人类文明精神的重大突破时这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师伟大的精神导师古希腊有古希腊有苏格拉苏格拉底底、柏拉图柏拉图 、亚里士多德亚里士多德，以色列有，以色列有犹犹太教的先知们太教的先知们，印度有，印度有释迦牟尼释迦牟尼，中国，中国有有孔子、老子孔子、老子他们提出的思想原则他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也

11、一直影响着塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。人类的生活。时代轴心zhouxinshidaio人类一直靠轴心时代所产生的思考人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，自那以后，情况就是这样，火焰，自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和轴心期的回归，轴心期潜力的苏醒和轴心期的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动或者说复兴，总是提供了精神的动力。力。 （卡尔（卡尔雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯历史的根源与目标历史的根源与目标）时代中国轴心时代：春秋战国中国轴心时代：春秋战国o公元前

12、公元前771年，周幽王在犬戎的围攻下被杀，西周年，周幽王在犬戎的围攻下被杀，西周灭亡。公元前灭亡。公元前770年，周平王东迁洛邑（今河南洛年，周平王东迁洛邑（今河南洛阳西），是为东周，其前段因鲁史阳西），是为东周，其前段因鲁史春秋春秋记载而记载而得名得名“春秋春秋”（前（前770一前一前476），后段因列国争），后段因列国争战而称战而称“战国战国”（前（前475一前一前221）。）。o春秋战国是个春秋战国是个“道术将为天下裂道术将为天下裂” 的特别阶段，的特别阶段，诸侯争霸、各自为政的政治环境造就了中国文化原诸侯争霸、各自为政的政治环境造就了中国文化原典创制与多元走向的时代，各派竞相著书立说，

13、呈典创制与多元走向的时代，各派竞相著书立说，呈现出一元官学文化离析、多元私学文化发展、百家现出一元官学文化离析、多元私学文化发展、百家争鸣的灿烂景观。争鸣的灿烂景观。 一、士的崛起一、士的崛起o（一）变革与转折（一）变革与转折o春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文化转折时期。化转折时期。o1.王室衰微，诸侯蜂起王室衰微，诸侯蜂起o“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的的政治格局被打破。春秋近政治格局被打破。春秋近300年间，年间，“弑君三十六，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜亡国

14、五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数数” 。战国。战国250余年间，发生大小战争余年间，发生大小战争220余次，余次，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” 。 o公田不治，私田开辟，私有经济迅速发展。公田不治，私田开辟，私有经济迅速发展。一、士的崛起一、士的崛起o2. 社会结构发生巨变，宗法制与礼乐制度走社会结构发生巨变，宗法制与礼乐制度走向衰落向衰落世卿世禄的世袭社会世卿世禄的世袭社会俸禄制的官僚社会俸禄制的官僚社会封建亲戚，以藩屏周封建亲戚，以藩屏周布衣卿相，礼贤下士布衣卿相，礼贤下士礼乐征伐自天子出礼乐征伐自天子出 礼崩乐坏：旧礼制礼崩乐坏：

15、旧礼制废止与礼制下移废止与礼制下移一、士的崛起一、士的崛起o3.承上启下的转折承上启下的转折o政治上：春秋时，郡县制度已在诸侯国（秦、晋、楚）政治上：春秋时，郡县制度已在诸侯国（秦、晋、楚）实施。实施。“郡县之法，已在秦先郡县之法，已在秦先”。o文化上：春秋末叶，官学衰微，私学兴盛。文化上：春秋末叶，官学衰微，私学兴盛。 “道术将道术将为天下裂为天下裂” ，一元文化分崩离析，多元文化发展；百，一元文化分崩离析，多元文化发展；百家争鸣导致学科分化，文学、哲学、医学、数学、农家争鸣导致学科分化，文学、哲学、医学、数学、农艺学、军事学、天文学空前繁荣。艺学、军事学、天文学空前繁荣。o春秋战国是春秋战

16、国是“中国思想之能动时代中国思想之能动时代”（王国维语），（王国维语），充满原创的生机，是未有外来文化影响之下的一次文充满原创的生机，是未有外来文化影响之下的一次文化跃动，既将华夏文化提升到一个新高度，同时又孕化跃动，既将华夏文化提升到一个新高度，同时又孕育着一个大一统文化的到来。育着一个大一统文化的到来。礼崩乐坏的战国时代礼崩乐坏的战国时代o春秋时犹尊礼重信，而七国时则绝不言礼与信矣；春秋时犹尊礼重信，而七国时则绝不言礼与信矣；春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣；春秋时犹论严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣；

17、春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时犹赴告策书，而七赋诗，而七国则不闻矣；春秋时犹赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆一百三十国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆一百三十三年之间三年之间不待始皇之并天下，而文武之道尽矣。不待始皇之并天下，而文武之道尽矣。（顾炎武（顾炎武日知录日知录卷一三卷一三周末风俗周末风俗）吴王夫差剑。湖北江陵出土，吴王夫差剑。湖北江陵出土，其上自铭有其上自铭有“吴王夫差，自吴王夫差，自作用剑作用剑”八个字。夫差的父八个字。夫差的父亲阖闾是亲阖闾是“春秋五霸春秋五霸”之一

18、。之一。春秋五霸：齐国桓公、晋春秋五霸：齐国桓公、晋国文公、楚国庄王、秦国国文公、楚国庄王、秦国穆公、吴国阖闾（一说为穆公、吴国阖闾（一说为宋国襄公）。宋国襄公）。战国铜壶上的水陆攻战纹饰。兼并战战国铜壶上的水陆攻战纹饰。兼并战争是春秋战国时期的的时代主题争是春秋战国时期的的时代主题在变革和动荡的社会中在变革和动荡的社会中，士人发奋读士人发奋读书书，踏入社会上层踏入社会上层，取得了相对独立的人取得了相对独立的人格格，并成为当时社会中最为活跃的群体并成为当时社会中最为活跃的群体；他们知识丰富他们知识丰富，思想敏锐思想敏锐，且敢作敢为且敢作敢为，具有完备的思维、雄辩的才能，采取办私具有完备的思维、

19、雄辩的才能，采取办私学学、游列国等方式扩大影响游列国等方式扩大影响，为春秋战国为春秋战国时代增添了活力时代增添了活力，使该段历史充满了创造使该段历史充满了创造和变革的力量和变革的力量。中国轴心时代中国轴心时代在一定程度上，他们塑造和培育了中国传统知识分子独有的品格：在一定程度上，他们塑造和培育了中国传统知识分子独有的品格：博大的胸怀和以天下为己任的开放心态，强烈的政治参与意识，为民博大的胸怀和以天下为己任的开放心态，强烈的政治参与意识，为民请命的社会责任感和日三省吾身的道德自律意识。请命的社会责任感和日三省吾身的道德自律意识。（二）士人崛起（二）士人崛起子贡：子贡：“何如斯可谓之士矣？何如斯可

20、谓之士矣？”子曰：子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”论语论语子路子路西周时期西周时期“士士”的社会地位的社会地位从墓葬看从墓葬看“士士”的地位的地位知识阶层知识阶层“士士”的崛起的崛起l商周时代的商周时代的“士士”，既泛指包括诸侯在内的各级贵族，既泛指包括诸侯在内的各级贵族，又专指贵族中最低级，是一个处于分化之中的阶层，士又专指贵族中最低级，是一个处于分化之中的阶层，士可食田，多为武士，为卿大夫家臣，或为自由职业者。可食田，多为武士，为卿大夫家臣，或为自由职业者。l春秋战国时，士队伍的扩大主要来源于两个方面春秋战国时，士队伍的扩大主要来源

21、于两个方面：一是一是旧贵族及其子弟在社会变革中门庭衰败，他们发奋攻读、旧贵族及其子弟在社会变革中门庭衰败，他们发奋攻读、积极投入到新的社会变革中。积极投入到新的社会变革中。一是来源于庶民阶层一是来源于庶民阶层或地位更低的众、皂、隶中的人，他们通过或地位更低的众、皂、隶中的人，他们通过“积积文字，正身行文字，正身行”而上升为士。而上升为士。 中国轴心时代中国轴心时代o战国的四大养士贵族：齐国孟尝君、赵国平原君、魏战国的四大养士贵族：齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君和楚国春申君。孟尝君是养士最多的，门下国信陵君和楚国春申君。孟尝君是养士最多的，门下3000余众。（余众。（“鸡鸣狗盗鸡鸣狗盗”典故

22、）典故）o士的背向，举足轻重：士的背向，举足轻重：“入楚楚重，出齐齐轻，为赵入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。赵完，畔魏魏伤。”（王充（王充论衡论衡效力篇效力篇）o士的典型：苏秦（文士的典型：苏秦（文士）、豫让（武士）。士）、豫让（武士）。o战国策战国策记载了很记载了很多士的活动。多士的活动。“冯谖冯谖客孟尝君客孟尝君”的故事，的故事，展现当时养士之风盛展现当时养士之风盛行的社会风貌。行的社会风貌。o君子礼贤下士，士为君子礼贤下士，士为知己者用（死）。知己者用（死）。 中国轴心时代中国轴心时代建功立业的苏秦建功立业的苏秦“贫穷则父母不子，富贵贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧，人生在世，则亲

23、戚畏惧，人生在世，富贵二字岂可忽乎哉？富贵二字岂可忽乎哉？”（苏秦）（苏秦）2 . 春秋战国时诸侯为了稳固统春秋战国时诸侯为了稳固统治治，确立霸主地位确立霸主地位，想方设法招揽想方设法招揽人才的政治环境人才的政治环境，给士人施展才给士人施展才智提供了广阔的用武之地智提供了广阔的用武之地；士人试图凭借个人思想和才华求取稳固的生活保障，改善社会地士人试图凭借个人思想和才华求取稳固的生活保障，改善社会地位。他们中有武士、卿大夫的家臣、自由职业者、部分旧贵族及其子弟位。他们中有武士、卿大夫的家臣、自由职业者、部分旧贵族及其子弟春秋时期春秋时期“士士”崛起的条崛起的条件件中国轴心时代中国轴心时代o（四）

24、（四）士的新品格士的新品格o1.胸襟博大，以天胸襟博大，以天下为己任。下为己任。士不以经济利益和士不以经济利益和个人生活安逸为重，个人生活安逸为重，以天下为己任以天下为己任 。中国轴心时代中国轴心时代o2.政治参与意识强烈政治参与意识强烈孔孟周游列国，推荐自我，一展抱负；墨子卫宋，庄孔孟周游列国，推荐自我，一展抱负；墨子卫宋，庄子设子设“应帝王应帝王”计，法术之士李悝、吴起、申不害、计，法术之士李悝、吴起、申不害、商鞅积极变法，都表现出了参与政治的强烈意识。商鞅积极变法，都表现出了参与政治的强烈意识。中国轴心时代中国轴心时代o3.道德自律严格道德自律严格儒士儒士“杀身成仁，舍杀身成仁，舍生取义

25、生取义”，以，以“君子君子喻于义，小人喻于利喻于义，小人喻于利” 自励，墨士交相利，自励，墨士交相利，兼相爱，为道义兼相爱，为道义“赴赴火蹈刃，死不还踵火蹈刃，死不还踵” ，法士则循名责实，严法士则循名责实，严正无私，一断于法，正无私，一断于法，凡此等等，皆为道德凡此等等，皆为道德高尚之士。高尚之士。春秋信士典范：晋国豫让春秋信士典范：晋国豫让二、私学勃兴二、私学勃兴 “学在官府学在官府”“学在私门学在私门”学学在在官官府府学学术术下下移移政教政教分离分离官师官师分离分离私私学学勃勃兴兴教教 师师 “天子失官，学在四夷天子失官，学在四夷”左传左传昭公十七年昭公十七年二、私学勃兴二、私学勃兴o论

26、语论语微子微子描绘了春秋末期周王室乐队四散描绘了春秋末期周王室乐队四散的局面：的局面：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗（音陶）蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗（音陶）武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。”o春秋末年私立学门者不凡其人：周守藏史老聃春秋末年私立学门者不凡其人：周守藏史老聃“见周之衰，乃遂去见周之衰，乃遂去”，著书兴学；鲁国乐师师，著书兴学；鲁国乐师师襄、夷人郯子、郑国的邓析、以及苌弘、王骀等襄、夷人郯子、郑国的邓析、以及苌弘、王骀等人，都收徒讲学。人，都收徒讲学。二、私学勃兴二、私学

27、勃兴o春秋时期，创立私学，兴办教育最有成绩的是孔春秋时期，创立私学，兴办教育最有成绩的是孔子。子。“有教无类有教无类”，“以诗书礼乐教弟子，盖三以诗书礼乐教弟子，盖三千焉，身通六艺者七十有二人千焉，身通六艺者七十有二人”。o“老聃、仲尼而上，学皆在官；老聃、仲尼而下，老聃、仲尼而上，学皆在官；老聃、仲尼而下，学皆在家人。学皆在家人。”（章太炎（章太炎国故论衡国故论衡）以此为）以此为契机，殷商西周一元垄断的王宫之学转变为东周契机，殷商西周一元垄断的王宫之学转变为东周（春秋战国）多元纷繁的百家之学，即私学。（春秋战国）多元纷繁的百家之学，即私学。孔子杏坛讲学图孔子杏坛讲学图老子讲学图老子讲学图三、

28、百家争鸣三、百家争鸣l士的崛起与私学勃兴直接导致了诸子讲学与百家争士的崛起与私学勃兴直接导致了诸子讲学与百家争鸣的形成。鸣的形成。l“九流十家九流十家”： 西汉史学家司马迁将先秦诸子分西汉史学家司马迁将先秦诸子分为为阴阳、儒、墨、名、法、道阴阳、儒、墨、名、法、道六家。班固在六家。班固在汉书汉书艺文志艺文志里概括为里概括为“九流九流”，即六家外，加，即六家外，加农家、农家、纵横家纵横家和和杂家杂家。刘歆在。刘歆在七略七略诸子略诸子略中又加上中又加上小说家小说家，归为十家。，归为十家。自周之衰，文王、周公势力之瓦解也，国民之智力自周之衰，文王、周公势力之瓦解也，国民之智力成熟于内，政治之纷乱乘之

29、于外，上无统一之制度，成熟于内，政治之纷乱乘之于外，上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说。下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说。（王国维）（王国维） 轴心时代zhouxinshidai三、百家争鸣三、百家争鸣 所谓所谓“百家百家”只是诸子蜂起、学派林立的只是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一种概说。文化现象的一种概说。 诸子兴起的文化目的梁启超：“自庄、荀以下评骘诸子，皆比较其同异得失，独淮南则尚论诸家学说发生之由来，大指谓皆起于时势之需求而救其偏敝，其言盖含有相当之真理。” 胡适在分析战国诸子成因时，也发表意见说：“吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯

30、救之，故其学皆应时而生。” “救时之弊” 诸子百家诸子百家诸子百家诸子百家春秋战国是以诸子百家为文化标春秋战国是以诸子百家为文化标志，取得累累硕果的历史时期，尤以战国志，取得累累硕果的历史时期，尤以战国时期的百家争鸣，更是以文化的空前活跃时期的百家争鸣，更是以文化的空前活跃和思想的原创性而彪炳史册。诸子百家其和思想的原创性而彪炳史册。诸子百家其实是对当时众多流派的一种概括性的称呼。实是对当时众多流派的一种概括性的称呼。西汉司马谈和刘歆总结为儒家、墨家、道西汉司马谈和刘歆总结为儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、农家、纵横家、家、名家、法家、阴阳家、农家、纵横家、杂家和小说家等。杂家和小说家等

31、。还涌现出史学家左丘明及其还涌现出史学家左丘明及其左氏春秋左氏春秋，军军事家孙武及其事家孙武及其孙子兵法孙子兵法，著名诗人屈原及著名诗人屈原及其其离骚离骚、九歌九歌，以及杰出的政治家管以及杰出的政治家管仲仲、商鞅商鞅、晏婴晏婴，外交家苏秦外交家苏秦、张仪张仪，医学家医学家扁鹊和水利学家李冰等扁鹊和水利学家李冰等。商商商商鞅鞅鞅鞅造造造造像像像像诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端

32、，政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。崇其所善，以此驰说，取合诸侯。崇其所善，以此驰说，取合诸侯。崇其所善，以此驰说，取合诸侯。汉书汉书汉书汉书艺文志艺文志艺文志艺文志春秋战国诸子学说区域分布图春秋战国诸子学说区域分布图三、百家争鸣三、百家争鸣o阴阳家阴阳家：阴阳五行说是用阴阳对立和相互作用来说明自：阴阳五行说是用阴阳对立和相互作用来说明自然现象变化的原因；用金木水火土五种物质来说明各种然现象变化的原因；用金木水火土五种物质来说明各种

33、事物的构成。战国时期，形成了一个专讲阴阳五行的学事物的构成。战国时期，形成了一个专讲阴阳五行的学派，人们叫阴阳家。派，人们叫阴阳家。o名家名家：由于社会制度发生了根本变革，旧有的称谓不能：由于社会制度发生了根本变革，旧有的称谓不能适应新的内容，新起的称谓又还没有得到一定的公认，适应新的内容，新起的称谓又还没有得到一定的公认，因而在意识形态上反映出澄清名实不符的要求，产生了因而在意识形态上反映出澄清名实不符的要求，产生了“名家名家”。 o兵家兵家：战国时期兵家的主要代表人物孙武、孙膑。孙膑：战国时期兵家的主要代表人物孙武、孙膑。孙膑是齐国人，孙武的后代。他继承和发展了孙武的军事思是齐国人，孙武的后代。他继承和发展了孙武的军事思想，著有想，著有孙膑兵法孙膑兵法。 三、百家争鸣三、百家争鸣o农家农家：许行是提倡：许行是提倡“神农之教神农之教”的农家。主张人人都的农家。主张人人都应该以自己的劳动果实来维持自己的生活，就是国君应该以自己的劳动果实来维持自己的生活，就是国君也应该跟劳动人民一起劳动，不能不劳而获。也应该跟劳动人民一起劳动，不能不劳而获。 o杂家杂家：吕不韦：吕不韦吕氏春秋吕氏春秋，糅合阴阳五行家、道家、，糅合阴阳五行家、道家、儒家、兵家、墨家的部分学说，企图用来作为实现统儒家、兵家、墨家的部分学说，企图用来作为实现统一的指导思想。由于是各家思想杂凑在一起的，所以一的指导思想