九年级语文上册第六单元第20课水课件1语文版

1、 秋 水庄庄子子庄子画像相关图片庄子庄子 （约前（约前369369前前286286），名周，战国中期），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人。中国古代宋国蒙（今河南商丘东北）人。中国古代著名思想家。著名思想家。 庄子出身贫寒，曾借粟度日，一度担庄子出身贫寒，曾借粟度日，一度担任过蒙地的漆园吏。楚威王闻其贤名，以任过蒙地的漆园吏。楚威王闻其贤名，以厚礼聘任相职，庄子不就，终生穷困。厚礼聘任相职，庄子不就，终生穷困。 庄子是老子之后道家的主要代表，后庄子是老子之后道家的主要代表，后世并称世并称“老庄老庄”。庄子的主要思想主张是。庄子的主要思想主张是顺应自然，提倡无为而无不为。既有合理顺应自然，

2、提倡无为而无不为。既有合理因素，也有消极成分。因素，也有消极成分。 返回庄子庄子 晚年常垂钓于濮水（今城南芡河）、涡晚年常垂钓于濮水（今城南芡河）、涡（gu）水，游于濠梁（今安徽凤阳临淮城水，游于濠梁（今安徽凤阳临淮城西南）观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居西南）观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。唐天宝元年（的生活。唐天宝元年（742742年），玄宗皇帝年），玄宗皇帝颁布诏书，赐号庄子为颁布诏书，赐号庄子为“南华真人南华真人”，称，称其书曰其书曰南华真经南华真经。历代均有一些研究。历代均有一些研究庄子的学者，其著作数百种，近年又有庄子的学者，其著作数百种，近年又有庄子白话庄子白话、庄子现代版庄

3、子现代版等问世。等问世。 庄子散文庄子散文 是用神话、寓言、隐喻等文学表现手段是用神话、寓言、隐喻等文学表现手段来达到说理的目的，想象丰富，思路诡异，来达到说理的目的，想象丰富，思路诡异，文笔恣肆，充满浪漫主义色彩。文笔恣肆，充满浪漫主义色彩。 本文是本文是庄子庄子秋水秋水的第一部分，的第一部分，主要是宣扬宇宙无限、人的认识有限的道主要是宣扬宇宙无限、人的认识有限的道理，并进而嘲讽孔孟之道。因尚未直接涉理，并进而嘲讽孔孟之道。因尚未直接涉及他的虚无缥缈之及他的虚无缥缈之“道道”，所以积极意义，所以积极意义较大。较大。 庄子塑像庄子祠庄子故里遗址 庄子井庄子墓上古版庄子庄子庄子 亦称亦称南华经南

4、华经，道家学派的经典。，道家学派的经典。今通行本收文三十三篇（内篇七、外篇十今通行本收文三十三篇（内篇七、外篇十五、杂篇十一）。相传内篇为庄周自著，五、杂篇十一）。相传内篇为庄周自著，外、杂篇是庄周的门人和后学所撰。这些外、杂篇是庄周的门人和后学所撰。这些文章大都构思精巧，想象丰富，文笔恣肆，文章大都构思精巧，想象丰富，文笔恣肆，词藻瑰丽，并多采用寓言形式，善作连类词藻瑰丽，并多采用寓言形式，善作连类比喻，富有浪漫色彩。比喻，富有浪漫色彩。庄子庄子一书，对一书，对后人的人生观、文艺观和文艺创作，都产后人的人生观、文艺观和文艺创作，都产生了深远影响。生了深远影响。庄子庄子 汉书艺文志汉书艺文志著

5、录著录庄子庄子五十二篇，但留下五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象丰富。想象丰富。庄子庄子在哲学、文学上都有较高研在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生曾说他的作品究价值。鲁迅先生曾说他的作品“汪洋辟阖，仪汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。名篇有。名篇有逍遥游逍遥游、齐物论齐物论、养生主养生主，养生养生主主中的中的“庖

6、丁解牛庖丁解牛”尤为后世传诵。庄子的著尤为后世传诵。庄子的著作历来注解极多，今通行本有清末王先谦作历来注解极多，今通行本有清末王先谦庄子庄子集解集解、郭庆藩、郭庆藩庄子集释庄子集释等。等。时代背景时代背景 庄子生活在战国时代。当时正处于奴隶制向封庄子生活在战国时代。当时正处于奴隶制向封建制过渡时期，周室王权衰微，诸侯争霸，社会混建制过渡时期，周室王权衰微，诸侯争霸，社会混乱，民不聊生。但同时在思想学术上呈现出自由繁乱，民不聊生。但同时在思想学术上呈现出自由繁荣的局面，以儒家学说和道家学说为代表的百家争荣的局面，以儒家学说和道家学说为代表的百家争鸣，形成了中华民族第一次理性自觉的高潮。鸣，形成了

7、中华民族第一次理性自觉的高潮。 庄子对当时的社会现实深感不满，采取了强烈庄子对当时的社会现实深感不满，采取了强烈的批判态度，特别是针对儒家的圣贤说，提出了的批判态度，特别是针对儒家的圣贤说，提出了“弃智绝圣弃智绝圣”的极端观点。庄子的哲学思想核心是的极端观点。庄子的哲学思想核心是超乎万物的超乎万物的“道道”，虽然其中包含有道法自然、认，虽然其中包含有道法自然、认识无止境、个体精神自由等可批判继承的理念，但识无止境、个体精神自由等可批判继承的理念，但总体上是虚无缥缈、无法实行的。总体上是虚无缥缈、无法实行的。 秋水（节选）（节选） 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，秋水时至，百川灌河。

8、泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有野语有之曰：之曰：闻道百，以为莫己若者。闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。大方之家。” 秋水（节选

9、）（节选） 北海若曰：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自

10、多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。间，犹小石小木之在大山也。 方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所

11、忧，任士之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？水乎？秋水（节选）秋水（节选）译 文 秋雨不停地下，河水上涨，千百条河流都灌注到秋雨不停地下，河水上涨，千百条河流都灌注到黄河，使黄河干流大大加宽。两岸之间，河中小洲之黄河，使黄河干流大大加宽。两岸之间，河中小洲之上，相互望去，连牛马都辨认不清。于是乎河神欢欣上，相互望去，连牛马都辨认不清。于是乎河神欢欣鼓舞自满自足起来，以为天下之壮美尽在于此了。顺鼓舞自满自足起来，以为天下之壮美尽在于此了。顺河流

12、东行，到达渤海，往东面望去，看不到水的边际，河流东行，到达渤海，往东面望去，看不到水的边际，于是乎河神开始改变自满自得的神态，望着浩瀚无边于是乎河神开始改变自满自得的神态，望着浩瀚无边的大海对海神感叹说：的大海对海神感叹说：“俗语说，俗语说，闻知许多道理后，闻知许多道理后，就自以为没有人能及得上自己就自以为没有人能及得上自己，我就是这样的人啊。，我就是这样的人啊。我曾听说有以仲尼之闻见为少，以伯夷之义为轻的人，我曾听说有以仲尼之闻见为少，以伯夷之义为轻的人，起初我不相信，现在我看到你这等浩瀚无边，难于穷起初我不相信，现在我看到你这等浩瀚无边，难于穷尽，假若不到你这里来，就糟了，我将长久为深明大

13、尽，假若不到你这里来，就糟了，我将长久为深明大道的人所笑话。道的人所笑话。” 海神说：海神说：“井里的蛙不可以和它讲大海，井里的蛙不可以和它讲大海，因其拘束于所居土井；夏天的虫类不可以同它讲因其拘束于所居土井；夏天的虫类不可以同它讲冰，因其局限于季节；见识偏狭孤陋寡闻的人，冰，因其局限于季节；见识偏狭孤陋寡闻的人，不可以同他讲说大道，因其束缚于所受的教育。不可以同他讲说大道，因其束缚于所受的教育。现在你走出河流两岸，看见无边的大海，则知道现在你走出河流两岸，看见无边的大海，则知道自己的鄙陋，就可以同你讲说大道理了。天下的自己的鄙陋，就可以同你讲说大道理了。天下的水，没有比海再大的了，千万条河都

14、流归于它，水，没有比海再大的了，千万条河都流归于它，没有休止之时，而不盈满；从尾闾往出宣泄，没没有休止之时，而不盈满；从尾闾往出宣泄，没有停止之时，而不空虚；不因春秋季节流入水量有停止之时，而不空虚；不因春秋季节流入水量多少不同而变化，对陆上的旱涝也没有感觉。大多少不同而变化，对陆上的旱涝也没有感觉。大海超过长江黄河，没有办法估量、计算。海超过长江黄河，没有办法估量、计算。译译 文文 而我未曾以此自我夸耀，因为我从天地那里具足了而我未曾以此自我夸耀，因为我从天地那里具足了形体，从阴阳那里秉受了生气，我在天地之间，如同小石形体，从阴阳那里秉受了生气，我在天地之间，如同小石块小树木在大山之中，正有

15、自以为少的想法，又哪里会自块小树木在大山之中，正有自以为少的想法，又哪里会自我夸耀呢？约计四海在天地之间，不也就象蚁冢在大湖泊我夸耀呢？约计四海在天地之间，不也就象蚁冢在大湖泊中吗？约计中国在四海之内，不也就象一粒稗米在大谷仓中吗？约计中国在四海之内，不也就象一粒稗米在大谷仓中吗？称谓物类数量叫作万，人只居其中之一；人住满九中吗？称谓物类数量叫作万，人只居其中之一；人住满九州之地，凡谷物可以生长，舟车可以通行之处，皆有人居，州之地，凡谷物可以生长，舟车可以通行之处，皆有人居，个人只是众人中之一；人与万物相比，不也就象一根绒毛个人只是众人中之一；人与万物相比，不也就象一根绒毛末梢在马身上一样微小

16、吗？五帝以禅让相传承的，三王以末梢在马身上一样微小吗？五帝以禅让相传承的，三王以武力相争夺的，仁人所担忧的，贤能之士所操劳的，完全武力相争夺的，仁人所担忧的，贤能之士所操劳的，完全都在这里了。伯夷辞让以博得好名声，仲尼谈论以显示博都在这里了。伯夷辞让以博得好名声，仲尼谈论以显示博学，这种自满自足，不就象你以前自夸黄河之水为多一样学，这种自满自足，不就象你以前自夸黄河之水为多一样吗？吗？”译译 文文文本分析文本分析 全文可分为两大部分：全文可分为两大部分： 第一部分是通过河景与海景的对比，让河伯自识其第一部分是通过河景与海景的对比，让河伯自识其丑，以便顺势展开对丑，以便顺势展开对“大理大理”的阐

17、说。的阐说。 第二部分是通过海若的话，反复阐说宇宙无限、人第二部分是通过海若的话，反复阐说宇宙无限、人的认识有限的的认识有限的“大理大理”，并对伯夷、仲尼的，并对伯夷、仲尼的“自多自多”进进行嘲笑。行嘲笑。 总括起来，在思想内容方面有下列三点特别值得深总括起来，在思想内容方面有下列三点特别值得深入思考：入思考： 一、人的认识是无止境的。一、人的认识是无止境的。 二、关于庄子对儒家学说的批判。二、关于庄子对儒家学说的批判。 三、关于庄子的相对主义。三、关于庄子的相对主义。 庄子文章的艺术魅力 一、寓言的体式 本文整篇是一个虚构的寓言故事。寓言说理，本文整篇是一个虚构的寓言故事。寓言说理，不仅生动

18、形象，而且含蓄多藏，言在此而意在彼，不仅生动形象，而且含蓄多藏，言在此而意在彼，令人思而得之，发人深思，耐人寻味。令人思而得之，发人深思，耐人寻味。 二、形象的描绘 河水暴涨景象，北海浩瀚景象对比显示河水暴涨景象，北海浩瀚景象对比显示 宇宙无宇宙无限、认识无止境的哲理限、认识无止境的哲理. .河伯和北海若两个拟人形河伯和北海若两个拟人形象也很生动。特别是对河伯的心理变化，描绘得相象也很生动。特别是对河伯的心理变化，描绘得相当微妙。当微妙。 三、隐喻的意义三、隐喻的意义 庄子散文长于比喻，而且往往连类所庄子散文长于比喻，而且往往连类所及，层见叠出。及，层见叠出。 本文援譬设喻、本文援譬设喻、 隐

19、喻象征的过程，也就是论证说理、连类隐喻象征的过程，也就是论证说理、连类生发、升华哲理的过程。生发、升华哲理的过程。 庄子文章的艺术魅力 四、对比的方法四、对比的方法 1全文意理都是建筑在大与小、多与全文意理都是建筑在大与小、多与少的关系之上，都是通过对比见义的方法少的关系之上，都是通过对比见义的方法来进行说理的。来进行说理的。 2本文的对比手法，也与所要表达的本文的对比手法，也与所要表达的哲理相一致。哲理相一致。 宇宙无限，人的认识有限，宇宙无限，人的认识有限，这一中心旨意。这一中心旨意。庄子文章的艺术魅力 五、排比的气势 本文的气势，既来之于宇宙无限、认本文的气势，既来之于宇宙无限、认识无止

20、境的道理确定无疑，说来神畅气粗，识无止境的道理确定无疑，说来神畅气粗，也来之于意理的层层推进、内在逻辑严谨，也来之于意理的层层推进、内在逻辑严谨，同时还得力于大量排比句式和反诘句式的同时还得力于大量排比句式和反诘句式的运用。运用。 庄子文章的艺术魅力庄子庄子天下天下 芴（寂）漠无形，变化无常。死与？生与？天芴（寂）漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之，忽乎何适？万物毕罗，地并与？神明往与？芒乎何之，忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，以谬悠之说，

21、荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭（不以觭（j j）见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，）见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿其书虽瑰玮而连犿( (f fn n) )，无伤也；其辞虽参差而諔，无伤也；其辞虽参差而諔（chch）诡，可观。）诡，可观。 后人评论后人评论 老、庄之作，管、孟之流。盖以立意为宗，不能老、庄之作，管、孟之流。盖以立意为宗，不能以文章为本。（南朝以文章为本。（南朝梁梁

22、萧统萧统文选序文选序） 文章蹊径好尚，自庄、列出而一变；文章蹊径好尚，自庄、列出而一变；淮南子淮南子连类喻义，本诸连类喻义，本诸易易与与庄子庄子。（清。（清刘熙载刘熙载艺概艺概文概文概） 在实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。在实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。（郭象注：（郭象注：“宇者，有四方上下，而四方上下未宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处；宙者，有古今之长，而古今之长无有穷处；宙者，有古今之长，而古今之长无极。极。”）（）（庄子庄子庚桑楚庚桑楚）后人评论 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已已!已而为知者，殆而已矣。（已而为

23、知者，殆而已矣。（庄子庄子养生主养生主） 计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。（而不能自得也。（庄子庄子秋水秋水） 庄子文看似胡说乱说，骨子里却尽有分数。彼庄子文看似胡说乱说，骨子里却尽有分数。彼固自谓猖狂妄行而蹈乎大方也。学者何不从蹈大方固自谓猖狂妄行而蹈乎大方也。学者何不从蹈大方处求之处求之? 庄子寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。庄子寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。 文之神妙，莫过于能飞。庄子之言鹏曰：文之神妙，莫过于能飞。庄子之言鹏曰：

24、“怒而飞怒而飞”，今观其文，无端而来，无端而去，今观其文，无端而来，无端而去，殆得殆得“飞飞”之机者。之机者。 意出尘外，怪生笔端，庄子之文，可以是评意出尘外，怪生笔端，庄子之文，可以是评之。其根基则之。其根基则天下篇天下篇已自道矣，曰：已自道矣，曰：“充实充实不可以已。不可以已。” 庄子庄子尤缥缈奇变，乃如风行水上，自然尤缥缈奇变，乃如风行水上，自然成文也。（清成文也。（清刘熙载刘熙载艺概艺概）后人评论后人评论 庄子做过蒙城漆园（在今县城涡河北岸的漆园庄子做过蒙城漆园（在今县城涡河北岸的漆园故址）吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁故址）吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁。shn汤野菜，安

25、居陋巷著书。生活难以维持时，汤野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园（蒙城），而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园（蒙城），请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了

26、作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛牛”，庄子在谈笑中，庄子在谈笑中“喻牛辞相喻牛辞相”，终未为楚国宰，终未为楚国宰相。相。 庄子典故之庄子典故之喻牛辞相 庄周家境贫寒，靠钓鱼和织草鞋维持生计。恰庄周家境贫寒，靠钓鱼和织草鞋维持生计。恰遇数天来雨下个不停，无法钓鱼，也无法卖草鞋，家遇数天来雨下个不停，无法钓鱼，也无法卖草鞋，家中断了炊，便想到去别人家借些粮食。他曾在书法和中断了炊，便想到去别人家借些粮食。他曾在书法和文章上给过监河侯不少帮助，监河侯也说过，以后需文章上给过监河侯不少帮助，监河侯也说过，以后需要帮忙尽管找他。于是他怀着希望，来到监

27、河侯家。要帮忙尽管找他。于是他怀着希望，来到监河侯家。 监河侯问明他的来意，却说：监河侯问明他的来意，却说：“行，等到秋天行，等到秋天我领了俸禄和一邑租赋金，别说一小袋粮食，借给你我领了俸禄和一邑租赋金，别说一小袋粮食，借给你三百两金子都行，但现在我帮不上您的忙。三百两金子都行，但现在我帮不上您的忙。”庄子典故之借贷于监河侯庄子典故之借贷于监河侯 庄周后悔自己不知监河侯是如此的小人，便讲了庄周后悔自己不知监河侯是如此的小人，便讲了个故事作为对监河侯的回答：个故事作为对监河侯的回答：“昨天，我在路上走，昨天，我在路上走，干枯的车辙里有一条鲫鱼唤我说，我是东海水族里的干枯的车辙里有一条鲫鱼唤我说，

28、我是东海水族里的仆臣，一场大水把我冲到了这里，一时没法回去。现仆臣，一场大水把我冲到了这里，一时没法回去。现在这车辙干涸了，求你行行好，到附近弄一斗水来救在这车辙干涸了，求你行行好，到附近弄一斗水来救我。我说，别急，等我游历吴国与越国，请这两国的我。我说，别急，等我游历吴国与越国，请这两国的君主把西江的水引来，足可以救你。鲫鱼气得脸色铁君主把西江的水引来，足可以救你。鲫鱼气得脸色铁青说，现在我得一斗水就可以活命，这个小忙你不帮，青说，现在我得一斗水就可以活命，这个小忙你不帮，却说出这话。你是要让我晒成鱼干儿后被人捡了拿到却说出这话。你是要让我晒成鱼干儿后被人捡了拿到集市上去卖吧。集市上去卖吧。

29、” 庄周说完这个故事，拿着空口袋愤然离去，给监庄周说完这个故事，拿着空口袋愤然离去，给监河侯留下一番羞耻。河侯留下一番羞耻。庄子典故之借贷于监河侯一天，庄子来到蒙泽边，见蒙泽的水清澈见底，一天，庄子来到蒙泽边，见蒙泽的水清澈见底，湖边树木郁郁葱葱，心中顿生畅意。他想，造物者湖边树木郁郁葱葱，心中顿生畅意。他想，造物者从来不讲什么圣人的理论，却创造出如此美丽的大从来不讲什么圣人的理论，却创造出如此美丽的大自然供人享受。忽然，几只蝴蝶自由自在地从他眼自然供人享受。忽然，几只蝴蝶自由自在地从他眼前飞过，他心里一动：蝴蝶们是多么自在啊！彼此前飞过，他心里一动：蝴蝶们是多么自在啊！彼此之间有的只是平等、

30、友爱之间有的只是平等、友爱他想得累了，便躺在他想得累了，便躺在草地上睡着了。梦中，他成了一只蝴蝶，扇动着轻草地上睡着了。梦中，他成了一只蝴蝶，扇动着轻盈的翅膀，与蜜蜂说话，与猴子嬉戏，自由自在，盈的翅膀，与蜜蜂说话，与猴子嬉戏，自由自在，心中有说不出来的畅快心中有说不出来的畅快 庄周梦蝶庄周梦蝶 忽然，他的鼻子受到了刺激，醒来一看，是他最好的同学忽然，他的鼻子受到了刺激，醒来一看，是他最好的同学惠施在用一根草叶拨他的鼻子。庄周爬起来说：惠施在用一根草叶拨他的鼻子。庄周爬起来说：“你这家你这家伙打断了蝴蝶的梦，你赔蝴蝶的梦！伙打断了蝴蝶的梦，你赔蝴蝶的梦！”惠施莫名其妙：惠施莫名其妙：“什么蝴蝶

31、的梦？什么蝴蝶的梦？”庄周说：庄周说：“刚才一只蝴蝶做了一个梦，刚才一只蝴蝶做了一个梦，梦见它变成庄周了。我也变成了蝴蝶，正在那儿自由自在梦见它变成庄周了。我也变成了蝴蝶，正在那儿自由自在地飞地飞你打断了蝴蝶的梦，让我又变成了庄周，直挺挺你打断了蝴蝶的梦，让我又变成了庄周，直挺挺地躺在草地上，真扫兴。地躺在草地上，真扫兴。”惠施忍不住笑了：惠施忍不住笑了：“明明是你明明是你庄周做梦梦见了蝴蝶，却说是蝴蝶做梦变成了你庄周。蝴庄周做梦梦见了蝴蝶，却说是蝴蝶做梦变成了你庄周。蝴蝶哪儿会做梦呢？蝶哪儿会做梦呢？”庄周说：庄周说：“是啊，蝴蝶是蝴蝶，庄周是啊，蝴蝶是蝴蝶，庄周是庄周，二者不是一回事。但到

32、了梦中，蝴蝶却变成了庄是庄周，二者不是一回事。但到了梦中，蝴蝶却变成了庄周，庄周也变成了蝴蝶，蝴蝶与庄周已经融化为一体了。周，庄周也变成了蝴蝶，蝴蝶与庄周已经融化为一体了。你怎么说是庄周梦见了蝴蝶，而不是蝴蝶在梦中变成了庄你怎么说是庄周梦见了蝴蝶，而不是蝴蝶在梦中变成了庄周？周？”惠施说：惠施说：“蝴蝶是动物，不会做梦。蝴蝶是动物，不会做梦。”庄周不以为庄周不以为然：然：“你不是蝴蝶，怎么知道蝴蝶不会做梦？你不是蝴蝶，怎么知道蝴蝶不会做梦？”两人大笑两人大笑起来。庄周在他的起来。庄周在他的齐物论齐物论中把自己梦蝶的事记了下来，中把自己梦蝶的事记了下来，被后人誉为哲学和文学的经典。被后人誉为哲学和文学的经典。庄周梦蝶庄周梦蝶 庄子妻子死的时候，惠施前去参加吊唁活动。庄子妻子死的时候，惠施前去参加吊唁活动。看到庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。惠施实在看看到庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。惠施实在看不下去了，就说，不下去了，就说，“你妻子和你生活了一辈子，为你你妻子和你生活了一辈子，为你生儿育女，都七十多岁了。现在她死了，你不哭也就生儿育女，都七十多岁了。现在她死了，你不哭也就罢了，却还要敲着盆唱歌，这也太过分了吧！罢了，却