道德经的奥秘：第三讲-人生的价值

1、外：人生只有短短的几十年，每一个人都是赤裸而来，空手而去，那么人生的价值 表达在哪里呢？有人说，人不为己，天诛地灭，人就是为自己活着的，而曾仕强教授认为， 我们对这句话的理解，是完全错误的，那么“人不为己的真正含义是什么，古人又为什 么说“人在衙门好修行呢？三、人生的价值：既然做一个人， 就要做一个有价值的人， 我想这是大家都能够接受的一个观点， 全世界 都在问，人生最高的价值是什么？很多很多人都提出他的想法，人生的最高价值，是这样， 是那样，不一而足，但是老子他非常高明，他告诉我们，人生的最高价值就是X,大家猛一听会觉得，老子当年也讲英文啊？没有，我们现在有了代数的概念，我们就知道任何事情，

2、 都可以用你所假设有，那个 X来代表，你看X可以等于一，可以等于 2，可以等于无穷大， 它什么都可以X=切数字，道是一个样，老子当年他用一个跟X一样的东西，叫做 道,是一个抽象的假设性的名词, 它可以代表我们所要知道的所有一切的概念, 它可以包罗万象, 把所有我们所能够说出来的,最高的价值都包容在里面。人生的价值,每一个人都想知道, 各有各的说法, 说起来都是一大套道理。 但是老子他只用两个字来形容,叫做行道,道是用 来行的,道不是用来讲的,你说了半天,倒不如你自己把它做出来。那道是什么,老子告诉我们, 道法自然 ,那个法不是仿效的意思,如果说道仿效自然, 那就表示道跟自然还是有一个距离, 到

3、底谁高谁低,那就糟糕了。 法在很多地方, 都解释效 法,没有错,但是法在道法自然里面,它非常简单,它告诉我们道就是自然,自然就是道, 它们两个是合在一起的, 所以我们为什么把老子叫做自然哲学家, 没有错, 因为他讲的就是 自然。外：人生苦短,每个人都希望自己在这短短的几十年间,活的有价值,但是人生的 价值究竟表达在哪里呢？老子的?道德经?告诉我们,人生的最高价值就是行道,那么道 在哪里, 老子说“道法自然 ,既然道就是自然, 自然就是道, 那老子为什么不直接说自然, 而要说道呢？你说自然, 那大家就会拼命去看,云也是自然,什么都是自然,你那个焦点就集中不起 来,因些他用道,来代表所有的自然,那

4、自然里面,最给我们印象深刻的是什么？大家一想 就知道,叫做无私的奉献。 自然给人的第一印象就是无私的奉献你看小草到了春天,它 就开始萌芽,它就开始生长,牛羊过来它也不跑,因为它根本就没有跑的概念,来吧,欢送 你,你要吃, 请吧, 吃了, 它也没有说你要给我钱, 它也没有抱怨你, 它也没有告到公安去, 它什么都没有, 这就叫自然,所以我们现在可以看出来, 那个水流过去,动物在旁边吃它一 口,人用大桶把它捞走了,甚至有人把它开另外一条支道,把它引过去,它都没有意见,为 什么,就是 无私的奉献 ,那我们人类呢,人类最高的价值,现在大家一听就知道了,就 是 为人群造福 。因为我们是社会人群的一局部,如

5、果每一个人都尽他的尽力,来为这个 人群做出奉献,那这是无比的价值,可是讲到这里,有人就不以为然,这只是一种说法,因 为有一种说法流传的更广,叫做 人不为己,天诛地灭 ,我相信大家也都听到过,也都 相当认同, 好似人本来就是自私的, 所以一直到现在还有人说,人怎么可能不怎么呢, 人一 定要怎么的,不怎么不能活嘛,你看人不自私,连老天都不放过你,都要天诛地灭,其实这 句话是长久以来,解释错了,我们自私那么大胆说这句话解释错了,因为这不符合自然,这 个不是道。 其实人不为己这四个字, 你从名可名非常名的角度来看,你就很清楚了,一个人 如果你没有名字,那你这个人字,就可以代表所有的人, 如果一个人有了

6、名字以后,那他就 只能够代表这唯一的一个个人, 所以这个人不为己, 这个人不是指哪个人, 而是指所有的人, 人：所有的人,人类 ,为己,那个己是什么,己就是人之所以为人的那个性,就叫人性, 也叫自性。 人类如果不能够按老天也就是自然, 给我们的人之所以为人的人生, 那人就不存 在了, 那人就变动物了吗,那不就天诛地灭了吗。 所以人的存在因为你有人性。其他动物的存在也都有它的性， 这才叫自然呢，所以，这一句话跟自私自利一点关系都没有。“人不为己，天诛地灭是说人如果不能成为一个有人性的人，天地不容。外：近二百年来，人们习惯于把中国的落后归咎于中国文化的落后，直到今天我们 才发现，长久以业，古圣先贤

7、真正的思想，已经在历史的长河中，被曲解了，所以从现在 开始，我们要正本清源，回归原点。那么人，究竟应该如何为人，道德经中又是如何说的 呢？?道德经?第七章有一句， 圣人后其身而身先，这是什么意思，说圣人他懂得自己退在 后面，那自己退在后面，那是后其后，那怎么会身先呢，就是说你退到众人的后面，众人反 而更加敬仰你。说你了不起，有功绩你都不抢，明明是你领导的，你都很谦虚，说我们自己 在做的，你往后退，所有人都跑到前面去了，这时候，你的身体在大家身体的后面，可是大 家的心里头呢，更敬仰你，大肚量啊，让我们去表现，他越是要照你的理想去做。下面还有 一句话叫做“外其身而身存，这什么意思，就是外其身，一切

8、都是身外之物 ，我不要 用我自己的利害关系衡量一切事情，我没有，反正任何事情都是身外之物，大家怎么做，只要合道就要以，不要计较我自己的那一种厉害关系，结果呢，身存，什么叫身存呢，就是人 家反而帮助你完成了此生所要完成的精神生命。身存，实现了个人的理想，充实了精神生活 所以有时候老子的话，你不能完全用字面上去解释，如果你完全用字面上去解释，这 不是矛盾吗？怎么后其身能够身先呢，其实老子对身的讲法很多很多，我们要非常小心， 在什么地方，这个身代表的意义， 我们都要好好地去琢磨琢磨，圣人后其身而身先， 外其身而身存，下面是什么？未以其无私焉，故成其私，那这是什么意思，处处为别人着想叫做无私， 就是因

9、为他处处替别人着想，没有自己的私心，所以才能成其私。外：中国有句古话叫吃亏是福，我们在自己的身边就可以看到，有的人很精明，处 处为自己打算，一点亏不吃，但是这种人很难有大成就，而那些一心为公，无私奉献的人， 那么会有一个充实的人生，这种现象是不是?道德经?中所说的“故能成其私，而这个“私究竟指的是什么呢？那这个私是什么呢？就是 自己的理想、自己的抱负，自己的愿望。这也是私，为什么私一定要把它变成物质的占有才叫私。理想的发挥，抱负的完成，还有你想做的愿望， 得到大家的帮助，顺利地完成，这也是私。因此他就告诉我们，我们完全在物质层面，在看得见 的局部，在那里斤斤计较，你就忘记了你还有一局部更了不起

10、的看不见的精神局部。那我们那大概就可以想到了，一个人的人生的最高价值， 就是把自己对人类社会做奉献的愿望， 一步一步去达成。那这个并不是很容易的事情，为什么，因为一不小心，他就走错了方向，一不小心本来是为公的，突然一会儿变为私了， 就在这么一点点的这种差异， 那个后果就不堪想象。 因些老子在?道德经?第三十八章，他特别写了这几句话：上德不德 是以有德下德不失德 是以无德先看什么叫做德，德就是得到的得，德：得上德的人就是他得到的是上等的东西，上等的成果，他是怎么来的，他是凡事都是按照自然的规律，顺乎自然，他享受那个过程，完全没有什么结果的概念，叫做上德不德，上德不德，不德就是他心里头没有想要有所

11、得的想法，上德不德就是上德的人，顺乎自然，没有想要有所得的想法 所以他得到的是上等的东西。下德不失德就是说那些下德的人，他心里头老想要得到， 他不能把这个得失心， 把它放弃掉下德不失德一一下德的人不能放下得失心结果他反而忘记了道，他反而自己乱出把戏，所以他就无所得，这样的一个概念。其实很多人，隐隐约约他就知道，可是呢，他就 是不相信有这种事情，尤其现在人，动不动就是结果怎么样，绩效如何，有什么效益，人家 对我的看法怎么样，有没有好处，能不能得到奖赏，那就全完了，那就变成什么了，变成下 德不失德，那就是无德了是以无德。因此我们读了老子的书，我们一定要在自己的日常生活当中，来改变自己的思维跟习惯，

12、 然后你就慢慢上道了，中国人讲上道，这个人很上道， 就是这个道理。为什么我们会讲， 人在衙门好修行 ，这是一句很古老的话， 但是很多人看 了这个，他就觉得很奇怪，修行是到寺庙里面去，是到山里头去，衙门是当官的，当官的跟 修行有什么关系？外：衙门是社会上权力、利益最集中的地方，而修行之人，一般都是要遁入空门， 远离充满欲望的滚滚红尘的，但是古人却告诉我们，人在衙门好修行。当一个人身处权力、 利益的中心时，为什么反而会有利于修行呢？其实老子他知道，人要为社会人群效劳， 最好的方式就是你出来当官， 你有资源， 你有 权力， 我们所怕的就是你没有良心而已。 你如果有权力有资源，然后你就一切依道而行，你

13、 就按照自然的规律， 你一步一步享受那个过程， 大家就跟着你， 在这个过程当中， 享受愉快、 幸福的生活，那不是很好吗？这就叫修行，修行是自己好，别人也好，大家都好，但是不知 道什么叫做好， 那才真好啊， 那就叫上德不德， 是以有德， 现在我们也要想到， 职场、 报酬、 奖惩、绩效，都只是手段而已，不是目的，你把它看成目的，你就天天苦恼，如果你的心能 只有一点，就是说我既然是个人，我就要按人性的要求去做， 而人性是什么？人性就是道德 人性道德就是无私的奉 献。老子的经直截了当就叫?道德经? ，就在告诉我们， 道德就是最好的信仰，道德就是人 类最高的价值。今天我们人类最苦恼的就是宗教与宗教之间，

14、 它是排斥的， 你看宗教都有很强的排它性， 你信我这个教， 就不能信那个教， 我这个才是正教， 其他教都不行， 这就麻烦了。 老子在?道 德经?第十八章里面，他说：“ 大道废 有仁义 智慧出 有大伪 六亲不和 有孝慈 国家昏 乱 有忠臣 。他说的很清楚，你们不要再讲仁义了，你一讲仁义就是知道，那个大道已经 不见了，如果大道都在的时候，那一切都是仁义嘛，就不用说了嘛。你看大家都笑嘻嘻，都 很开心的时候，你有没有必要说，人不要苦恼啊，要快乐一点，那不是废话吗，大家都已经 按照道在走，你就不要去谈什么仁义了。 什么事情，大家都凭良心去走的时候，你就不要再 来什么防伪，防止作假、打假，都不必嘛。为什么

15、要打假，就是有假你才要打假嘛。一个家 庭如果很和乐， 我们就不用在那里鼓吹说， 要孝敬父母， 要慈祥子女， 那人家都已经做到了， 你讲这人不是废话吗？你从这个角度来看你就知道， 家庭失和才要讲孝慈， 国家不安定才要 讲忠臣。外：我们现在大讲精神文明建设，也许恰恰是因为我们的社会在道德层面上出现了 问题，中华民族有着几千年的文明，维系我们这个民族的精神力量，从来不是宗教，而是 伦理道德，那是什么原因使现在的中国社会出现了道德危机呢？道德为什么大家不相信它， 是因为我们已经被灌输了一种很奇怪的想法， 说道德是害人 的，道德是叫你吃亏的，你千万不要讲道德，你一讲道德说难听一点，你就是愚蠢。时时刻 刻我们都在违反老子的思想， 可是我们不知道。 老子他从大自然里面明白一个道理： 吃亏就 是占廉价，占廉价就是吃亏 。那这句话有谁听呢？现在有很多人，一听到吃亏就是占廉价， 他非常火大，什么吃亏就是占廉价，吃亏就是吃亏，那明明就是吃亏，还占什么廉价，不要 自我抚慰，这种人就是下士闻道，他不是大笑之，他是大