中西艺术思想比较

1、 中西艺术思想比较 徐复观 认为就中西文化比较而言，道德、科学和艺术是人类文化的三大基本形态。西方文化重科学，把追求知识作为根本；中国文化重“生命的心、性”，重道德和艺术。 一个是儒家的层面，一个是道家的层面。 儒家的层面可以说是动态的层面，儒家是主张入世、健动的，主张有所为。 动静互补，儒道互补。 一阴一阳之谓道 庄子：名周，战国时期宋国庄子：名周，战国时期宋国蒙人蒙人,他继承并发展了老子他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要的思想，为道家学派的重要人物。人物。 关于庄子其人，正史可考的最关于庄子其人，正史可考的最早版本是史记。司马迁寥早版本是史记。司马迁寥寥几笔，说他怀寥几笔，说他怀“

2、其学无所不其学无所不窥窥”之才，但极其刻薄，是一之才，但极其刻薄，是一个通过挑剔讥讽个通过挑剔讥讽“儒墨儒墨”两家两家来宣扬老子道家思想的狷狂之来宣扬老子道家思想的狷狂之人。人。庄周庄周(约前约前369前前286) 方东美先生用了space man这个词来形容道家，穷困潦倒的庄子何以会达到如此轻盈、如此超脱的境界呢？ 方东美 老子曾经说过吾有三宝，一曰慈，二曰简，一曰慈，二曰简，三曰不为天下先三曰不为天下先。 庄子告诉他的所有的朋友和学生，力争中力争中游游 山木篇 庄子就说了，我要处在才与不才之间才与不才之间。 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵儵sh鱼鱼出游

3、从容，是鱼之乐也。出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？”一力辩，一巧辩；一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一求真，一尚美；一拘泥，一超然。一拘泥，一超然。 惠子：逻辑学家 理性科学态度、眼观、遍为万物说，归纳“历物之意”的十个命题，卵有毛，飞鸟的影子不动等 庄子：诗人哲学家、心悟 “物物而不物于物” 一逐于物，一融于物；一逐于物，一融于物； 一是人的，一是天的；一是人的，一是天的； 一是知识的推论，一是非知识的妙悟；一是知识的推论，一是非知识的妙悟； 一处于和人全面冲突的物质世界

4、，一是人一处于和人全面冲突的物质世界，一是人在其中优游的大全世界。在其中优游的大全世界。 庄子说：庄子说：“天地与我并生，万物与我天地与我并生，万物与我为一。为一。”如果站在人与天分离的角度看，如果站在人与天分离的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在诗意天是天，物是物，我是我；如果站在诗意的立场看，我与世界的界限打破了，我和的立场看，我与世界的界限打破了，我和世界融为一体，还归于世界的大本。我们世界融为一体，还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角度看世界。庄子所反复强调的度看世界。庄子所反复强调的“天地与我天地与我并生并生”、“磅礴乎

5、万物以为一磅礴乎万物以为一”云云，即云云，即是说，是说，“人在世界中人在世界中”，人并不在世界之，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的外。人在世界中，是世界的“在在”者，而者，而不是不是“观观”者。者。 惠子关心的是惠子关心的是“我思我思”，庄子关心的是，庄子关心的是“我在我在”。庄子哲学要申说人存在于直接。庄子哲学要申说人存在于直接世界中的意义，而惠子却要通过人的解释世界中的意义，而惠子却要通过人的解释去寻找世界的意义，研究物、分析物、主去寻找世界的意义，研究物、分析物、主宰物、占有物。庄子认为，惠子哲学所反宰物、占有物。庄子认为，惠子哲学所反映的人与世界的关系是片面的，而庄子是映的人与世

6、界的关系是片面的，而庄子是融与物，消解物的存在，将物从对象中拯融与物，消解物的存在，将物从对象中拯救出来，与我相与往来。救出来，与我相与往来。 惠子的哲学是理性的、认知的、科学的，惠子的哲学是理性的、认知的、科学的，而庄子哲学是诗意的、体验的、美学的。庄而庄子哲学是诗意的、体验的、美学的。庄子将天、自然当作一个大作品，在建构一个子将天、自然当作一个大作品，在建构一个真实的世界，将被儒、墨、名等知识努力所真实的世界，将被儒、墨、名等知识努力所遮蔽的世界彰显出来。庄子的哲学立脚处，遮蔽的世界彰显出来。庄子的哲学立脚处，在与美学相关的境界中。在与美学相关的境界中。 庄子曾经说惠子：庄子曾经说惠子：“

7、形与影竞走也，悲夫！形与影竞走也，悲夫！” 如苏轼评文同的竹画：如苏轼评文同的竹画：“与可画竹时，见竹不见人。与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝庄周世无有，谁知此凝神。神。” 在苏轼看来，文同的竹之在苏轼看来，文同的竹之所以出人意表，就在于他所以出人意表，就在于他解除了人与竹的物质关系，解除了人与竹的物质关系，人不在竹外看竹，而物化人不在竹外看竹，而物化于世界之中，与竹相与优于世界之中，与竹相与优游，画家与竹子没有任何游，画家与竹子没有任何界限，对象化的世界被忘界限，对象化的世界被忘己忘物

8、的纯然一体所取代。己忘物的纯然一体所取代。 石涛：“吾写此纸时，心入春江水。江花随我开，江水随我起。” “因心造境”。此时此刻，春江秋水，山石树木乃至阳光空气这些自然的景物成为可以诠释我们内心最真切最深沉感受的心灵之境。 李白：李白：“相看两不厌，唯有敬亭山相看两不厌，唯有敬亭山”； 李清照：李清照：“水光山色与人亲水光山色与人亲”； 沈周：沈周：“鱼鸟相友于，物物无不堪鱼鸟相友于，物物无不堪”。 谢灵运：谢灵运：“白云抱幽石，绿筿媚清涟。白云抱幽石，绿筿媚清涟。” 李白：李白：“当其得意时，心与天壤俱。闲云当其得意时，心与天壤俱。闲云随舒卷，安识身有无。随舒卷，安识身有无。” 王维：王维：“

9、流水如有意，暮禽相与还。流水如有意，暮禽相与还。” 刘长卿：刘长卿：“过雨看松色，随山到水源。溪过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。花与禅意，相对亦忘言。” 世界中的一草一木都成了人的朋友。这种世界中的一草一木都成了人的朋友。这种与万物相融相即的心理状态，是一种诗意与万物相融相即的心理状态，是一种诗意的情怀。的情怀。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以

10、神遇而不以目视以神遇而不以目视，官知止而神欲行官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 庄子告诉人们“道”并非无知无觉，而是由必然规律所促成，只有和道融为一体，才能游刃有余。 宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，譠譠

11、然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣盘礴，裸袖握管。君曰：“可矣，是真画者也。” 在西方，“思维”（thinking）与逻辑和理逻辑和理性性密切相关。西方文化自古以来注重理性思考和哲学反思，充满哲学思辨色彩的学说层出不穷。在一些西方学者看来，中国古代是缺乏逻辑与理性的。中国古代文化不大重视逻辑推理，而是强调直观体悟直观体悟。悟性悟性的高低是判断一个人聪明才智的基本指标。 以中西思维方式的比较来做中西艺术比较的研究，其突破口在于寻找中西思维方式的不不同认识主体同认识主体。 西方 脑 中国 心理性的思考总是要“用脑”体悟世界总是要“用心”往往是按部就班、条分缕析的理性过程往往意味着更深沉、更执着、更富有情感的认识和体验 “用心”特征在于注重心物交融，直观体悟，知情意相贯通，“用心”获得的许多知识和技艺是“可意会不可言传”的。 “动脑”的特征在于强调主客二分，逻辑推理，理性至上，“动脑”获得的知识和技能力求有严格精确的表达。 “用心”与“动脑”的区别，决定着中西文化差别的几个基本方面影响到人对自然的基本态度影响到人与人的关系造就了风格迥异的知识体系中国：天人合一西方：人与自然