公问名于申繻

1、公问名于申繻中国治安史参阅典籍之 7公问名于申繻对曰：名有五，有信，有义，有象，有假, 有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象， 取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不 以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人 以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官 则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币 则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先 君献，武废二山，是以大物不可以命。”公曰：是其生也，与吾同物，命之曰同。”摘自左传。桓公六年参考译文：（宋）桓公向申繻询问取名字的事。申繻回答说：取名有五种方式，有信，有义, 有像，有假，有类：用出生的某一种情况来命名 是信；用祥瑞的字眼来命名是义

2、；用相类似的字 眼来命名是像；假借各种事物的名称来命名是假； 借用和父亲相关的字眼来命名是类。命名不用国 名，不用官名，不用山川名，不用疾病名，不用 牲畜名，不用器物礼品名。（因为，）周朝人用 避讳来奉事神明，名，在死了以后就要避讳。所 以用国名命名，就会废除人名；用官名命名就会 改变某些官称；用山川命名就会改变这些山川的 名字；用牲畜命名就会废除某些祭祀；用器物礼 品命名就会废除某些礼仪。晋国因为僖公而废除 司徒之官，宋国因为武公而废除司空之官名，我 国因为先君献公、武公而废除具山、敖山二山之 名，所以，大的事物不可以用来命名。桓公说：“（既然如此），这孩子的出生，和 我在同一个干支，给他命

3、名叫同吧。 ” 点评：要学习这一段经典，我们还需要学习另外一段经典：子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？ ”子曰：必也正名乎！ ”子路曰：有是哉，子之迂也！奚 其正？”子曰：野哉，由也！君子于其所不知， 盖阙如也。名不正，贝V言不顺；言不顺，贝V事不 成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不 中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必 可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而 已矣。”（引自杨伯峻论语译注子路第十三M, 中华书局，2004年）翻译成现代文是说：（弟子）子路问（孔）夫子：卫国国君正等着你去帮他料理国家政务， 你如果去了的话，打算先做什么？ ”孔夫子回答说：首先肯定是要正名嘛！

4、”子路惊诧莫名地问： 是 这样的话，夫子你就太迂腐啦！正它干什么嘛！ ” 孔子摇头叹息着责备说：子路啊，你真没文化哦。 君子对于自己不知道、不懂得的东西，一般都只 能空缺在原处而不敢乱说的！事物的概念不对， 就不可能有正确、顺畅的表达；没有正确、顺畅 的表达，也就不可能作好什么事情；做不好事情， 作为国家社会基本规则体系的礼乐制度也就不可 能得到普遍的遵行；礼乐制度不能得到普遍的遵 行，法律惩处也就很难赏罚得当；赏罚不得当， 老百姓可就不知道该怎么办了。所以，君子要界 定一个事物一定要能够正确表述出来，说出来的就要能够做得到。君子对于自己所说的东西，没 有任何一点是可以随随便便糊弄的啊。”一般

5、而言，与因名责实”比，实至名归”是前 提、是基础。但一个承担组织管理任务的 君子”, 他不仅需要 知其然”，还要 知其所以然”，不仅 需要自己准确知道，而且还需要给别人说明白， 否则就无法领导众人做成想做的事，更不要说建 设理想的社会。正是在这样的认识高度，孔夫子 才把正名”一-定事物一一作为施政的前提。按照这样的思维方式，终生代表个人并普遍 而深刻地影响人生活生产的姓名，她的命定，就 更不应当马虎了！正因为如此，贵为国君的人系 的贵子，也得去请教明白人。读了这一段，在感佩中国古代文明的博大精 深的同时，我们难道不感到有些脸红？ 拥有 十多亿人口的中华人民共和国，建国快六十周年 了，可是，我们至今没有出台一部哪怕最简要的 姓名管理法律法规！ 一个王姓上亿人，全国不知 道有多少个用 军、东、华、芳”等高频字命名的 同姓名者！就我这样一个自认为天底下最狂妄因 而不应当有多少人敢用的姓名，竟然也有七八百 人之多！没有法律的地方，自然就没有自由，也自然 就没有秩序。改革开放三十年了，我们社会的经 济领域里，很多法律已经两三次修订过了，但在社会管理范畴，却还有很多例如姓名管理这样非