高中语文论语专题克己复礼教学资料3

1、克己复礼克己复礼孔子要回归的是什么样的礼？孔子要回归的是什么样的礼？ 周礼周礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（法规（“仪制仪制”）。这套法规是原始巫术礼仪基础上的）。这套法规是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。远古氏族正是通晚期氏族统治体系的规范化和系统化。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起

2、来，过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪礼仪”对每个氏族对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律，实际即是一种未成文的习惯法。到律，实际即是一种未成文的习惯法。到“三代三代”，特别，特别是殷、周，这套作为习惯法的是殷、周，这套作为习惯法的“礼仪礼仪”就逐渐变为替氏就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级族统治服务的专利品了。政统与血统

3、的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。制度，是周代统治制度的突出特点。西周封建领主制社会特点 周天子是最高一级的领主，名义上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。（诗经小雅北山）由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周封建领主贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士”（左传昭公七年）的关系。孔子对周礼的尊崇孔子对周礼的尊崇 钱穆先生说：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。” 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（7.5）“周监于二代，郁郁乎文哉，吾

4、从周！”（3.14） 如果没有周公创制的这一独特形态的周文如果没有周公创制的这一独特形态的周文传统，恐怕就不可能产生孔子这一独特形传统，恐怕就不可能产生孔子这一独特形态的儒学。态的儒学。思考原始的孔子和后人改造过的思考原始的孔子和后人改造过的孔子有何不同？孔子有何不同？ 孔子：“克己复礼为仁。” “君君，臣臣，父父，子子。” 宋儒：克己复礼就是“存天理，灭人欲”。 “君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死” 孔子：不但约束了臣和子，对君和父同样做了制约。“君使臣以礼，臣事君以忠。”臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父的现象同样应该坚决反对。 宋儒：片面强调了君和父对臣和子的绝对支配

5、关系，将君权和父权绝对化。这是一种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。孔子所说的礼和仁是什么关系？孔子所说的礼和仁是什么关系？结合课文相关章节，谈谈你的理结合课文相关章节，谈谈你的理解。解。1、什么是礼？、什么是礼？“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？云乎哉？”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式， 还有决定、支配着写形式的内核，即仁。还有决定、支配着写形式的内核，即仁。 “一日克己复礼，天下归仁焉。一日克己复礼，天下归仁焉。” 礼是仁的目的和外在

6、表现。礼是仁的目的和外在表现。 “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？其为仁之本与？” 孝悌是统一仁和礼的纽带。孝悌是统一仁和礼的纽带。2、礼与仁是统一的、礼与仁是统一的 “色难。色难。” “予之不仁也！子生三年，然后免于予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？也，予也有三年之爱于其父母乎？” 礼是建立在仁的基础上的礼，不礼是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要带着仁但讲制度、讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。爱之心去执行这些规范。 “君君，臣臣，父父，子子。君君，臣臣，父父，子子。”