西方哲学史霍布斯

1、西方哲学史近代哲学霍布斯 人物简介v托马斯霍布斯（Hobbes，Thomas），英国政治家、思想家、哲学家。生于英国威尔特省一牧师家庭，早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。他创立了机械唯物主义的完整体系，认为宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。他继承了培根的唯物主义经验论的观点，但把逻辑的思维看作是观念的加或减的机械运算，认为几何学和力学是科学思维的理想楷模。v他力图以机械运动原理解释人的情感、欲望，从中寻求社会动乱和安宁的根源。他提出“自然状态”和国家起源说，认为国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。他把罗马教皇

2、比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。著有论物体、利维坦、论公民。霍布斯的观点v哲学是关于物体的科学。物体可以分为两大类:一类是自然物体，它是自然的作品;一类是人工物体，即国家，它是由人们的意志和契约造成的。由此，区分哲学的两个部分，即自然哲学和公民哲学。论人性、论物体、论公民组成了霍布斯完整的哲学体系。一、认识论和方法论v霍布斯的认识论思想一方面继承了的培根的经验理论原则，另一方面也受到了迪卡尔唯物理论的影响。v对霍布斯来说，哲学的对象是物体，因而我们所有的知识都是由外部对象所引起的感觉而获得的。他批判了笛卡尔的“天赋观念论”，认为观念只是有形物体的反应，它们只

3、是能通过感觉来自外界，“没有什么观念是从我们心里产生并且居住在我们心里的”。上帝、灵魂、天使等观念都不过是由人们的抽象思维，对那些可见事物的观念进行推理得来的。v既然一切知识都来源于感觉，那么感觉是什么呢？霍布斯认为，“感觉”是就是一种影象，由感觉器官向外的反应及努力所造成的，为继续存在或多或少一段时间的对象的一种向内的努力所引起的。由此可见，霍布斯一方面坚持经验论的基本原则，另一方面亦认识到感觉经验的局限性。在他看来，物体的性质并不像我们所感觉到的那样，感觉不过是我们认识物体的”方式”。他把色、声、味，等感觉看作是纯粹主观的产物，认为一切感觉不是别的，只是外部输入事物作用于我们的耳目及其它感

4、管的压力而产生的原始幻影 霍布斯比较重视理性认识的作用。他把理性认识划分为3三个步骤。 霍布斯认为，哲学就是由因及果和由果溯因的推理的知识，哲学的方法就是“根据结果的已知原因来发现结果、或根据原因的已知结果来发现原因时所采取的最便捷的道路”。 他从推理即加减的这一基本思想出发，断定哲学的方法就是分析和综合：“推理就在于组合、分开和分解。所以我们用来发现事物的原因的方法，除了组合法和分解法，或者部分组合法语部分分解法以外，没有什么别的方法，分解法一般又称为分析法，组合法又称为综合方法。”二、自然哲学v霍布斯根据伽利略机械力学原理，发展了培根的唯物主义，建立了系统的机械唯物主义自然观，亦即以“物体

5、”概念为核心的“自然哲学”。（一）物体v霍布斯所谓的“物体”就是客观存在的、具有广延的东西。霍布斯公开声言哲学排斥神学，他的无神论思想在17世纪独树一帜，使得“霍布斯主义”在当时成为了无神论的代名词。（二）偶性v霍布斯对物质特性的了解，表现在他关于“偶性”的学说中。v他给偶性下的定义：“是某个物体借以在我们心里造成它自身的概念的那种能力”。物体是主体，偶性则是物体的特性。 霍布斯把偶性分了两大类。一类是一切物体普遍具有的性质，亦即广延和形状。v霍布斯把广延看成是同物体不可分割的特性，认为物质与空间是同一的，空间同物体一样，是真实的“存在于心灵之外的”。v与广延和形状不同，物体的另一类偶性只为某

6、些物体所独有，是物体的非根本的特性，如颜色、声音、滋味、冷热，动静等。它的特点是既可以产生，也可以消灭。霍布斯把广延和形状看作是物体本身所固有的特性，这无疑是唯物主义观点，但是他夸大了物质的这一特性，把物质所固有的性质仅仅归结为广延和形状，把事物的差别都归为量的差别，从而偏离了培根关于物质的多样性的辩证法思想，这就把培根的唯物论思想变得片面了。（三）运动v运动是霍布斯在研究偶性时着重研究的一个重要范畴。他指出，与广延不同，运动是物体可有可无的特性，它既可以产生，也可以消灭。v霍布斯只看到一种运动形式，即机械的位置移动。v我们就把运动定义为连续地离开一个位置，又获得另一个位置。v霍布斯把一切运动

7、归结为机械运动，因而不能正确地解释食物性质的多样性，最终否定了色、声、味等性质的客观性。（四）因果性v霍布斯认为哲学就是探索因果性的科学。他不仅像培根那样排斥了目的因，而且也排斥了形式因，只保留下来质料因和动力因。v霍布斯揭示了因果关系的一些重要特征。v第一，原因和结果是相互依赖的。“没有结果就不能有原因，没有东西叫结果，也就没有东西叫原因”。第二，“因果关系和结果的产生就在于某种连续的进程。第三，因果的接近性。v霍布斯认为，因果之间的联系不仅是客观的而且是必然的，一切已经产生和将要产生的结果都在先行的事物中有其必然性，因而整个世界，就是一个由原因与结果的必然联系所组成的锁链，所有的事物都处于

8、因果必然联系的链条中。v霍布斯并不否认自由的存在，不过他所理解的自由只是按照必然性而无阻碍地活动，所以，自然与必然是并存的v显然霍布斯将因果性与必然性混为一谈了，他没有认识到必然性与偶然性之间的辩证关系。三、公民哲学v哲学的对象是物体。由于当时的社会历史背景，政治哲学是霍布斯哲学的中心。在人性论的基础上，依据自然法理论和社会契约论制定了他的“公民哲学”包括伦理学和政治哲学两部分。（一）自然本性与自然法v人首先是一种“自然物体”，因而人的”自然本性”支配着的人的思想和行动，决定着社会生活。在他看来，每个人的天性中都含有造成互相争斗的根源：人们为求利而竞争，为安全而猜疑，为求名而侵犯他人。v在霍布

9、斯看来，人的“自然本性也就是人的”自然权利”。（二）社会契约论 v“自然法”毕竟只是道德上的约束力。仅仅依靠自然法，人们还是无法摆脱人人自危的困境。于是人们为了达到自我保存的目的，便相互约定，把他们的自然权利转让出去，交付给一个人或由一些人组成的会议，把大家的意志变成一个意志，这种权利的相互转让就是所谓的“契约”。（三）国家 v所谓“国家”是一个人格，一大群人通过相互约定使他们每一个都成为这个人格的一切行动的主人，为的是当他认为适当的时候，可以利用他们大家的力量和工具来谋求他们的和平和公共防御。霍布斯的“国家”定义表明：国家的产生是通过人们之间相互之间订立契约，把全部权利交付给一个人或一些人组

10、成的会议而实现的。v霍布斯政治哲学最突出的特点就在于他以社会契约论为专制主义的必要性和合理性作论证。为了维护统治者的绝对权威，霍布斯主张统治者的权力一经建立就不可转让，人民也不能违背契约而收回权利，未经君主同意，不得废除君主制，不得废除君主，将统治权转让他人。v不过，霍布斯一再说，人民只要臣服于一个新的统治者，那就必须做一个真正的臣民，不能破坏正当订立的契约。v霍布斯所制定的以人性论、契约说为基础的国家学说，以冷酷无情的理性分析，揭开了笼罩在统治权力之上的“君权神授”的神圣面纱，对当时的社会政治理论产生了深刻的影响，而且至今仍是人们研究的课题。在他的政治哲学中，体现了一种极端个人主义与极端专制主义之间的巨大矛盾。专制主义的国家权力