城市伦理-当代城市设计讲述

1、城市伦理城市伦理当代城市设计汇报人：*2015年06月2联合国2014年报告：全球70亿人口中有一半目前生活在城市地区，到2045年城市人口将超过60亿。作为人类聚集最主要也是最重要形式之一的城市，城市伦理是人居环境伦理中绕不开的命题。而从城市的产生发展、城市的社会生活方式及其交往结构、城市化以及城市文化建设等角度来看，城市伦理具有重要的理论意义和现实意义。引言城市的无序性3l 相互竞争的城市重建计划，带有明显的功利主义倾向，广场的政治意义往往超越其美学价值l 相互竞争的商业发展区域与先前城市景象中的衰退区域相互交织构成一种不连续的城市碎片（一片兴盛，一片哀鸿）l 开发商们全然不顾可能让人们彼

2、此疏远的后果，更愿意完全通过经济价值来理解所谓成功的城市环境，城市空间的商品化，尤其是公共领域的私有化现象严重l 城市移民、无家可归者这些边缘群体，他们经常居住的城市区域被地方当局与开发商看做难以带来适当的利润。在公共领域私有化过程中，这些边缘群体被迫不断迁移，社会排斥现象在这个过程中初露端倪城市的无序性4城市展现着无数不同的秩序，这些秩序积聚成了城市的物质空间，各种秩序之间相互叠加，彼此破坏或支持。这是一种斗争，相互冲突的秩序积聚生成城市的状况。城市设计所表现的追求秩序的意愿5l 这个城市的总体规划对居民与观光客来说清晰而方便吗？l 这个城市在我们去一个安排好的地方后，还能很容易到达其它地方

3、吗？l 这个城市的建筑虽然多种多样，但总体上却很和谐吗？l 这个城市的建筑具有一定程度的坚固性、渗透性甚至是模糊性吗？l 这个城市的空间大部分时间能够提供一种多样化的用途吗？l 这个城市拥有方便使用而不是让人厌恶的公共空间吗？l 这个城市建筑的功能，无论是公共的还是私人的、政府的还是机构的、宗教的、世俗的、商业的、慈善的、以居民为中心的还是观光客为中心的，都能鼓励不同种族与阶层的人们偶然相聚吗？l 这个城市的传统惯例与社会机制能够使每个市民平等受益吗？6于是，在一种主要由城市居民所主导的文化中，如何回应他们的需要，扭转城市的衰退和无序蔓延，恢复城市适宜的居住、工作和休闲环境？城市设计所表现的追

4、求秩序的意愿城市设计中的“杰纳斯”7l 杰纳斯（Janus）是罗马神话中的天门神，头部前后各有一副面孔，同时看着两个不同的方向，一副看着过去，一副看着未来，也称两面神。本质是：面对这两种不同的方向，却受着同一个力量的联结l 城市的无序性与城市设计所表现的追求秩序的意愿，构成了城市设计中的“杰纳斯”，其两面性就在于功能和审美的平衡l 如何解决？来自不同制度的特定秩序的伦理调节力量城市问题8卡米诺西特l 将19世纪城市规划中对网格形式的依赖与中世纪和巴洛克时期规划中的围合性公共空间加以对比，认为，传统城市的死亡，其具体表现就是修建了宽阔的林荫大道、整齐划一的、孤立而庞大空间结构的环城大道l 城市的

5、物理构造不仅仅是土地价值加上交通便利l 为了达到人们期望的效果，设计了引人注目的开放空间，与之相反，方案中不规则的地方，总是封闭于建筑内部或隐藏于墙内；如今，我们却遵循着相反的城市设计过程。城市问题9l 现代城市的空间形态是导致社会阶层分化的重要因素（恩格斯）l 统一的秩序被我行我素的城市用地与缺乏连续性的城市环境所替代l 当代城市设计在许多方面仍受制于二战结束时勒柯布西耶所提出的城市规划教条，无论是发达国家还是发展中国家，用高楼大厦和高速公路取代传统城市低矮的建筑形式，由此导致的立体的、凌乱的以及单调乏味的“城市沙漠”现象l 现在我们许多城市形态是对政治体制的一种反映，但这样的城市环境表面上

6、体现着公共价值，但实质上却表达着私人利益l 割裂过去来理解现代城市是不可能的城市问题10l 传统城市：紧凑，城市自由生长，体现出一种难以量化的“场所精神”l 工业城市：回避了传统城市的伦理价值，资本角逐导致传统城市紧密联系的居住方式遭到破坏，工业化的获利者，他们有能力迁移到空气更为清新的城郊住宅区，因此导致一种事实上的无序的城市分区模式。历史城市11l 工业化之前的历史文化名城l 历史城市是一种紧凑性城市，通常既有辨识性又容易认知。这个阶段的城市发展贯穿着一个重要主题，即城市的建筑与空间如何才能反映并支持城市的精神特质，并通过具有高度意象性的场所，使市民牢固树立对城市的认同感l 宗教及其神力约

7、束在古代城市的布局和社会结构方面占主导地位。无论是古希腊人，还是伊特拉斯坎人（Etruscan）和古罗马人，建城都是一件十分神圣的事情，城市的命运需要神的庇护和魔法的保护，因而城市建设某种程度上说也是一种宗教仪式和宗教行为l 古代人往往将其定居点视为神对世俗生活直接控制的象征，对自然界和物理世界的宗教解释，城市在神力约束与功能便利之间得以广泛地展现，从而使市民倾向于以揭示真理的方式阅读城市历史城市12l 城市空间的混沌性具有一种广泛的包容性特征，使社会中不同群体与不同地位的人们，在一个公共的城市空间中保持密切的交往关系。通过各种节庆仪式而使人们的共识得以不断重复强化l 以古代雅典城为例，其“泛

8、雅典娜节女神游行”庆典，通过祭祀雅典娜而庆祝城市的建立。这一重要的旅行线路是从迪比龙门出发到雅典城，行进中穿越了城市中不同的地势，并由此形成了不规则的市政广场空间。这一祭祀游行仪式实际上预先界定了雅典城的物理脉络，沿着这条宗教线路，城市形制随后得以慢慢形成l 宗教性公共生活与城市发展的良性互动效应和诗意共鸣（poetic resonance），正是由市民互动而形成的神圣化与仪式化的城市公共生活，强化了人们的城市认同感和归属感。 工业城市13l 工业化和随之而来的城市化的迅速发展，给城市带来了巨大影响l 虽然工业城市充分调动了制造业财富创造的潜能，但却出现了后来被称为“城市病”的一系列的城市问题

9、，导致城市结构混乱、城市环境恶化、住宅拥挤、疫病流行等问题迅速出现，且日益严重。l 恩格斯通过亲身的观察与交往，直接研究了英国工人阶级的状况条件有触目惊心的描述和深刻的分析。坎尼夫认为，恩格斯对曼彻，尤其对曼彻斯特工人非人道的生活斯特城市状况的描绘，表明了城市和建筑形态与社会状况之间的联系，以及道德维度的重要性。工业城市14l 工业化进程的标准性，利润率与批量生产之间的关联，都对城市设计产生了影响，使其回避了传统城市的伦理价值。l 工业化的模式带给城市的是更快的功能分区过程。功能分区的城市，创造了一种工业化时代占支配地位的城市特性，即单调而乏味的环境，或者是工业区，或者是商业区，或者是居住区。

10、这种功能分区使土地开发满足了制造业的需求，但在如何寻求公共建筑的代表性语言，以及营造友好的居住环境方面却并不成功。l 当代城市设计，在许多方面仍然完全受制于二战刚结束时勒柯布西耶（Le Corbusier）所提出的城市规划教条。无论是发展中国家还是发达国家，人们都满腔热忱地贯彻着这样的规划策略，即用高楼大厦和高速公路取代传统城市的建筑形式。由此所导致的零乱的、单调乏味的“城市沙漠”现象，正是人们期待城市设计者们要解决的难题。后工业城市15l 指20世纪晚期的西方发达城市l 发问：如果说在发达国家城市体验是最基本的存在模式，但为什么对许多居民而言，那些丰富的城市设施变得如此让人疏远？而且，这样的

11、城市环境表面上体现着公共价值，但实质上却表达着是私人利益。l 现代主义城市设计的前提是运用城市总体控制规划，在一个更健康的城市环境中创建一个更平等的社会。但这种乐观主义的看法，不能简略地说成是落入以下两种情形。一方面，高层建筑的发展形式、抽象的功能主义表达、缺乏明确界定的介入式空间，都让人认识到疏远感的产生既来自空间尺度，又来自可识别性的缺乏。另一方面，城市总体控制性规划又让人认识到，它消除了地域和地形因素上的差别，取而代之以普遍主义的解决方案。后工业城市16l 古代城市道路网被巨大街区和城市中的快速道路所取代l 巨大的居住“小区”中林立的百米高层、蜂窝一样堆叠起来的公寓楼也变成了人们在城市中

12、居住的主要场所l “家”的样子从胡同、小巷中的院落房屋变了巨大高层里的蜗居公寓l “街道”的样子从五米到九米宽的熙攘小街变成了三四十米宽的快速车道，以至于要横穿马路需要穿过地下通道或者过街天桥l 人们不再生活在院落里以至于现在院落成为了奢侈品l 人们在城市的一个区域工作，却在另一个区域生活后工业城市17l 如何才能从城市设计层面解决后工业城市所带来的问题？（如无场所感的郊区化蔓延、城市设计与人的需要疏离）l 新城市主义是20世纪90年代初率先在美国提出的一个新的城市设计运动。它旨在寻求扭转城市各个功能分区相互疏远的问题，赞同城市形成一种更为综合的整体，塑造具有城镇生活氛围、紧凑的社区，取代郊区

13、蔓延的发展模式。新城市主义的设计准则强调界定公共领域与私人领域的边界，以便居住区的市民中心在城市体系层次中具有明显的辨识度。l 新现代主义则是对现代主义运动的一种继承和发展，他们认为不可改变的人性与技术的进步是一种共生关系，应借由理性的逻辑进行道德上的控制，因而主张重新恢复现代主义设计的一些理性的、次序的、功能性的特征。新现代主义抛弃了现代主义先驱者们以改革者自居的伪装，赞成应服从市场的需求，但却很难满足创建全球城市过程中的人性化需要。城市伦理与四重模式18l 无论是新城市主义在物理和视觉上的限制，还是新现代主义自我陶醉的精英主义的影响，都不能很好地解决当代城市问题l 当代城市的现实状况需要一

14、个能够有效恢复城市主体地位的理论，而其出发点是相信城市有能力表达一种共同的精神特质，包容相互对立的各方，鼓励多样化，反映个体的诉求l 在当代城市中，伦理价值还远未被充分体现出来。为了更加明确地展现伦理城市的精神特质，通过一系列的案例研究，从城市精神的层面，提出了当代城市空间设计的方法论l 城市设计元素的“四重模式”（a four fold model）。这“四重模式”由四种城市设计元素构成，分别是格局、叙事、纪念和空间，这四种元素相互独立又不可分割，共同构成 “城市伦理”的主题城市伦理与四重模式19l 海德格尔思想的推崇有关，自称自己提出的四重模式是对海德格尔的宇宙（世界）四重结构的自觉回应l

15、 海德格尔认为，人是定居在天、地、神、人这四元合一的结构之中的，即拯救大地、接纳苍天、期待诸神、关怀人性。人以定居的方式保护着四重结构，使四者的本质得以显现。l 坎尼夫的模式、叙事、纪念和空间比海德格尔的地、天、人、神更加具体，但是它们之间的内在联系和意义层次，对城市建筑这个特定研究任务而言，有相同的目的。格局（patterns）20l 存在于被动适应地形与有意识规划的主动干预之间的现象，旨在确认建筑物和街道之间的关系，人口密集区域和空旷之地的关系，确保城市形态具有一定的秩序l 初看，格局是财产分配与地形（topography）的功利主义产物，实际上它受理智建构与意义积累的影响。这种阐释使城市

16、格局被看作是社会精神特质的物质表现形式。或者可以说，格局即便不是对场所精神(genius loci)的反映，但至少它依赖对地方特性的理解。l 应重视历史城市的肌理及蕴藏于其后的精神本质在城市复兴中的价值，当代城市应重新规划城市的各个区域，使城市各部分之间的联系更加丰富和紧密。叙事（narratives）21l 叙事，指运用对公民而言有重要意义的类比和意义元素等表达方式，为城市中人类活动的关键角色设定场景，使城市成为一种故事的集合。l 在功能方面，将叙事作为一种方法来分析、理解和归纳城市设计的意图，强化城市文脉之间的联系，进而来有效地建构建筑及城市的社会文化意义。l 叙事空间可以理解为一种与“置

17、身其中”的实地体验密切关联的建筑与城市空间，而只有体验才能产生场所精神。l 坎尼夫提出对城市叙事进行解读的典型形式应该是，假想我们正经历一次穿越城市的旅程，在这次旅程中，熟悉的和不熟悉的经历与体验都融合在一起。坎尼夫反对城市设计中单一的主导性叙事，他建议城市应展现不同的、甚至是相互矛盾的叙事，只有这样，才能创造出独一无二的城市景观。纪念(monuments)22l 作为城市设计元素的纪念，主要指具有可识别性的、能够吸引公众参加公共活动的各种公共建筑，尤其是公共性文化建筑l 纪念在强化支配性的叙事形象方面有悠久的传统。而当代城市的叙事，作为一种集体体验，镌刻在城市的各种纪念物之上。通过一个城市公

18、共性的纪念建筑网络来理解和读懂一个城市，是一种最普通地的了解城市历史的方式。l 纪念建筑语言所呈现出的建筑尺度与精巧成果，使其与周边环境区分开来，并赋予其公共形象。而人们对城市的记忆和抱负，便栖居于纪念建筑的形象之中。l 对于当代城市而言，如何在商业王国所主宰的环境中表现纪念建筑的公共形象，以及通过它们表达包容性的城市价值，既是城市设计面临的一个严峻挑战，也是城市重建的关键之所在。空间(spaces)23l 城市设计的四个元素当中，最蕴含伦理诉求的是空间元素。l 所谓空间，不能仅仅把它们看作是建筑物之间的空隙，而是通过实现一个空间及其本身的形式意义和清晰界定，为特定的城市文脉提供新的价值。l 本质上是指市民可利用的开放空间和公共空间，这些空间元素以一种微妙但具体的方式吸引公众，表示公众是作为一个共同体而非仅仅是个体的存在。l 为了实现当代城市空间的伦理潜力，公共领域应拥有比私人建筑更具价值的东西，因为共同价值的多样化在公共领域中能够获得体现。l 传统城市空间相比于现代城市，更具模糊性，