吕氏春秋_似顺论(二)原文

1、吕氏春秋似顺论(2)原文似顺论(2)【译文】知道自己有所不知，就可说是高明了。犯错误人的弊病，正在 于不知却自以为知。很多事物都是好象如此其实并不如此， 很多人也 是似乎很聪明其实并不聪明，所以国家被灭亡、百姓被杀戮的事情才 接连不断地发生。药草有莘有藕，单独服用会致死，合在一起服用却 会益寿。蝎子和紫堇都是毒药，配在一起反倒毒不死人。漆是流体， 水也是流体，漆与水相遇却会凝固，越是潮湿就干得越快。铜很柔软， 锡也很柔软，二者熔合起来却会变硬，而用火焚烧又会变成流体。有 的东西弄湿反倒变得干燥，有的东西焚烧反倒变成流体，物类本来就 不是固定不变的，怎么能够推知呢？小的方形跟大的方形是同类的，小

2、马跟大马是同类的，小聪明 跟太聪明却不是同类的。鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说；我能使死人复活。别人问他是什么缘故，他回答说：我本来就能治疗偏瘫，现在我把治疗偏瘫的药加倍，就可以使死人复活了。公孙绰并不懂得，有的事物本来就只能在小处起作用却不能在大处起作用，只能对局部起作用却不能对全局起作用。相剑的人说；白色是表示剑坚硬的，黄色是表示剑柔韧的，黄 白相杂，就表示既坚硬又柔韧，就是好剑。反驳的人说；白色是表 示剑不柔韧的，黄色是表示剑不坚硬的，黄白相杂，就表示既不坚硬 又不柔韧。而且柔韧就会卷刃，坚硬就会折断，剑既易折又卷刃，怎 幺能算利剑？剑的实质没有变化，而有的认为好，有的认为不好，这 是

3、人为的议论造成的。所以，如果能凭耳聪目明来听取议论，那么胡 乱议论的人就得住口；不能凭耳聪目明听取议论，就会连议论的人是 尧是桀也分辨不清了。这正是忠臣对君主感到忧虑的地方， 也是贤人 被废弃不用的原因。符合道义的事，小做就得小福，大做就得犬福。灾祸则不是这样，稍有灾祸也不如没有好。射靶子的人希望射中的目 标越小越好，射野兽的人则希望射中的野兽越大越好。 事物本来就不 是固定不变的，怎么能够推知呢？高阳应打算建造房舍，术匠答复说。现在还不行。木料还湿，上面再加上泥，一定会被压弯。用湿术科盖房子，现时虽然很好，以 后一定要倒坍。 高阳应说：照你所说，房子恰恰不会倒坍。木料越 干就会越结实有力，泥

4、越干就会越轻，用越来越结实的东西承担越来 越轻的东西，肯定不会倒坍。木匠无言以对，只好奉命而行。房子刚落成时很好，后来果然倒坍了。高阳应是喜在小处明察，却不懂得 大道理啊！骥、鹫、绿耳等良马背朝太阳向西奔跑，到了傍晚，太阳仍在 它们的前方。眼睛本来就有看不到的东西，智慧本来就有弄不明白的 道理，道术本来就有解释不了的地方。人们不知道一些事物的所以然， 但它们确实就是这样。圣人就顺应自然创制制度，不在一时不懂的地 方主观判断。有度【原文】三日：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不 可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏 乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，

5、可喜矣，知之不审也。 客有问季子曰： 奚以知舜之能也？ 季子曰：尧固已治天下矣，舜 言治天下而合己之符，是以知其能也。若虽知之，奚道知其不为私？ 季子曰：诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。 夏不衣 裘，非爱裘也，暖有馀也。冬不用M霎。非爱M霎也，清有馀也。 圣人之不为私也，非爱费也，节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止， 又况乎圣人？许由非强也，有所乎通也。有所通则贪污之利外矣。孔 墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导於天下，然而无所行。教 者术犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜内， 匹夫徒步不能行，又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。 先王不能尽知，执一而

6、万物治。使人不能执一者，物惑之也。故日： 通意之悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。贵富显严名利，六者悖 意者也。容动色理气意，六者缪心者也。恶欲喜怒哀乐，六者累德者 也。智能去就取舍，六者塞道者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则 静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。【译文】贤明的君主坚持一定的准则听取议论，所以不犯错误。坚持一 定的准则并依据它来听取议论，就不可以欺骗了，不可以疑惧了，不可以恐吓了，不可以取悦了。普通人的智慧，对于自己已经了解的不 胡涂，对于自己还不了解的却是胡涂的。如果凭着这种智慧听取议论， 就容易被别人欺骗了，就可以疑惧了，可以恐吓了，可以取悦了。这 是了解得不清楚造成的。有个客人问季子说： 根据什么知道舜有才能？季子说：尧本 来已经治理好天下了，舜谈论治理天下符合尧的想法，因此知道他有 才能。客人问：你虽然知道他有才能，又根据什么知道他不会谋求 私利呢？季子说；那些能治理天下的人，一定是通晓生命本性的人， 应该是没有私心的了。 夏天不穿