《师说》课件PPT教学课件

1、 杨时，字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。用一个成语来概括这则材料的内容？第1页/共77页中国成语 第2页/共77页 杨时字号中立，是剑南将乐地方的人。小的时候就很聪颖显得与众不同，善写文章。年稍大一点既潜心钻研经史，宋熙宁九年,他考上了进士。当时，他给河南程颢和弟弟程颐讲孔子

2、，孟子宏伟独到的学术。 在熙宁、元丰年间，河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他说：“吾的学说将向南方传播了。”又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。一天，他去看望程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与游酢(音zu)就侍立在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。但他依然站在那里！第3页/共77页韩愈（768824） 字 ，河南河阳（今河南省孟县）人， 代著名的文学家，哲学家， 运动的倡导者

3、。明人将韩愈列为“ ”之首。第4页/共77页1 1、千里马常有，而伯乐不常有。 马 说2 2、大凡物不得其平则鸣。 送孟东野序3 3、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 进学解4 4、蚍蜉撼大树, ,可笑不自量。调张籍5 5、李杜文章在, ,光焰万丈长。调张籍6 6、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 早春呈水部张十八员外韩愈名言韩愈名言第5页/共77页“说”是一种，一般是陈述自己对事物的见解。 说：对于“说”这类文体，可按“解说的道理”来理解。 师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。 第6页/共77页 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议，来陈述自

4、己对某种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说师说等都属于这一种文体。关于关于“说说”第7页/共77页师说师说韩愈韩愈第8页/共77页【蜀犬吠日】 蜀：四川省的简称；吠：狗叫。原意是四川多雨，那里的狗不常见太阳，出太阳就要叫。比喻少见多怪。 第9页/共77页写作背景：写作背景： 本文作于公元本文作于公元803年，当时韩愈三十五年，当时韩愈三十五岁，在文坛上已岁，在文坛上已 有声望。为了学习和宣传儒有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为，被讥讽为“好为人师

5、好为人师”。师说师说就是回就是回答这种责难的。答这种责难的。中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说师说。”第10页/共77页初读初读正音断句正音断句句读（dudu）之不知或师焉，或不（否，fufu）焉不耻相（xingxing）师 聃(dn) 郯（tn） 蟠(pn) 苌弘(chng) 近谀(y) 贻(y)三、诵读第11页/共77页断句：断句：师道之不传

6、也久矣非吾所谓传其道解其惑者也第12页/共77页四、阅读思考四、阅读思考本文的中心论点是什么？古之学者必有师。第13页/共77页 五、课文讲译：五、课文讲译：学者： 惑 ： 师： 是故 ： 无贵无贱：第一段知识要点知识要点：求学的人可作名词、动词、形容词可作名词、动词所以无论第14页/共77页 者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人古古之之学者学者必有师必有师师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。“者， 也”是判断句的标志。 1、表示“的原因”。 2 2、表示“用来 的东西”。u这里是：“用来 的”课文分析课文分析所以第15页/共77页 道：道理，指儒家的道：道理，指儒

7、家的“修身、齐家、治修身、齐家、治国、平天下国、平天下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：同受：同“授授”。师师者者，所以传，所以传道道受受业业解解惑也惑也。第16页/共77页惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？ 知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。第17页/共77页生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道道也也固固先乎吾，先乎吾，吾吾从从而而师师之；之；乎：介词

8、，在。闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以为老师”。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。第18页/共77页 是故是故无无贵无贱，贵无贱， 无长无少，无长无少，道之道之所所存存，师之师之所所存也存也。 是故：所以，因此。是故：所以，因此。无：不论，不分。无：不论，不分。之：结构助词。之：结构助词。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成这里可译成“地方地方”。也：句末语气词，表判断。也：句末语气词，表判断。第19页/共77页1 1、师者，

9、所以传道受业解惑也2 2、道之所存，师之所存也3 3、生乎吾前，其闻道也固先乎吾判断句判断句 状语后置状语后置本段特殊句式本段特殊句式判断句判断句 第20页/共77页1、人为什么要从师？ 2、作者认为从师的标准是什么？ 用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。第21页/共77页思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释第22页/共77页第一段：第

10、一段：提出中心论点：正面阐述道理：古之学者必有师。一.总说教师的职责；二.谈从师的必要性；三.谈择师的标准，即以“道”为师。第23页/共77页思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释第24页/共77页师说师说 韩愈韩愈 古之学者必有师。师者，古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？而知之者。孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道

11、终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存，师之所存也。第25页/共77页译文译文： 古代求学的人一定要有老师。古代求学的人一定要有老师。老师，是来老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟

12、随老师学习，那些疑难问题，有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。道理存在的地

13、方，就是老师存在的地方。第26页/共77页第二段知识要点：第二段知识要点：圣人：众人：而耻学于师：圣益圣，愚益愚：小学而大遗：其可怪：品德高尚，才智过人的人一般人以为耻，意动用法前面“圣”“愚”是名词；后面“圣”“愚”是形容词小的方面学习语气副词第27页/共77页 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身

14、也，则耻师焉，惑矣。乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师呜呼！师道之

15、不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已如是而已。第28页/共77页师道师道之不传也久矣！之不传也久矣！欲欲人之无惑也难矣人之无惑也难矣 ! !l师道：从师学习的风尚。师，动

16、词，师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。从师学习；道：名词，风尚。l欲：动词，想要。欲：动词，想要。古之圣人，其古之圣人，其出出人也人也远远矣，矣，犹且犹且从师而从师而问问焉焉 l出：动词，超出。出：动词，超出。l远：多，形容词。远：多，形容词。l犹且：还，副词。犹且：还，副词。l问：请教，动词。问：请教，动词。第29页/共77页今之众人，其今之众人，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。 是故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚 l下：低，形容词。下：低，形容词。l耻：意动，耻：意动，“以以为耻为耻”。l圣：前一个圣：前一个“圣圣”，圣明的人，名词；，圣明

17、的人，名词；l 后一个后一个“圣圣”，词形容，圣明。，词形容，圣明。l愚：与圣的用法一样。愚：与圣的用法一样。第30页/共77页其其皆出皆出于于此乎？此乎？ l其：推测语气，大概；其：推测语气，大概；l于：介词，从。：介词，从。爱爱其其子，择师子，择师而而教之教之 l其：代词，他（自己）的；其：代词，他（自己）的；l而：连词，表顺承关系。：连词，表顺承关系。第31页/共77页l之：代词，代童子。之：代词，代童子。l习：学习。习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授彼童子之师，授之之书书习习其其句读句读者者 于于其其身也，则身也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣

18、。 l其：代词，自己。其：代词，自己。l惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。 l所谓：称呼的，说的。所谓：称呼的，说的。第32页/共77页 哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

19、圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。解答那些疑难问题的。第33页/共77页句读之句读之不知，不知，惑惑之不解，之不解，或或师焉，或不焉，师

20、焉，或不焉， l句读，惑：都是前置宾语。句读，惑：都是前置宾语。l或：肯定性无定代词，有的人。或：肯定性无定代词，有的人。小小学而大学而大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。 l小：小的方面。小：小的方面。l遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。l明：明智。明：明智。第34页/共77页思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性第35页/共77页巫医乐巫医乐师师百工之人，不百工之人，不耻相相师师。 师（前）名词，表示师（前）名词，表示“的人的人”。（后）动词，学习。

21、（后）动词，学习。耻耻：“以以为耻为耻”，意动。，意动。士大夫之士大夫之族族，曰曰师曰弟子师曰弟子云云者，者，则则群聚而笑之群聚而笑之 族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的诸如此类的说法说法”。则：连词，就则：连词，就。第36页/共77页 彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑则足相似也，位卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。道：学问道德水平。羞：感到羞愧。羞：感到羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。第37

22、页/共77页 巫医乐师百工之人，君子不齿，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能今其智乃反不能及及，其其可怪也欤！可怪也欤！ l不齿：不屑一提：不屑一提,意思是看不起。意思是看不起。l及：赶得上。及：赶得上。l其：副词表反问，难道？其：副词表反问，难道？第38页/共77页思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性第39页/共77页 一方面不通晓句读，另一方面不能

23、解决疑惑，有的句读向老师学习一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师老师”称称“弟弟子子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师

24、，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，难道值得难道值得奇怪吗？奇怪吗？第40页/共77页1 1、句读之不知，惑之不解2 2、耻学于师3 3、彼童子之师非吾所谓传其道解其惑者也表否定的判断本段特殊句式本段特殊句式宾语前置句状语后置句第4

25、1页/共77页论据（三组对比） 正确态度 错误态度 议论分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣（练习一2.）1、古之圣人今之众人（纵比）2、对其子对其身（自比）3、百工之人士大夫(横比)圣人从师而问爱其子择师而教之 百工之人不耻相师 众人耻学于师 于其身耻学于师 士大夫群聚而笑之 圣益圣，愚益愚其皆出于此乎小学而大遗吾未见其明也师道不复，智 反不能及其可怪也欤第42页/共77页孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能

26、。第43页/共77页孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 .术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。第44页/共77页思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。第45页/共77页 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯

27、子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。 第46页/共77页 1 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ 得出了什么结论？（练习一3.3.）2 2、本段用的是什么论证方法？第三段 举例论证举例论证观点：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。结论：闻道有先后，术业有专攻，如是而已第47页/共77页李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书

28、书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。词，从。行：做。贻：赠送。行：做。贻：赠送。第48页/共77页 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写师说送给他。第49页/共77页思考题1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠第50页/共77页第三、四段知识要点：第

29、三、四段知识要点：圣人无常师：孔子师郯子：不必：六艺：余嘉其能：以贻之：固定以为师，意动用法不一定诗书礼易乐春秋赞扬赠送第51页/共77页全文结构梳理全文结构梳理第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（23）：论证“古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。第52页/共77页内容结构：内容结构：第一段：在正面阐述中提出论点。 古之学者必有师 人非生而知之者提出从师的必要性

30、第二段：从批判反面现象中阐发论点。 （对比论证）第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。 （引用论证）第四段：说明写作本文的缘由。第53页/共77页1、对比论证论证方法论证方法古之圣人从师 今之众人耻师爱其子择师而教于其身耻学于师巫医乐师百工之人不耻相师 士大夫之族耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明第54页/共77页 3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。第55页/共77页再读再读疏通语句，把握文意。疏通语句，把握文意。1、其皆出于此乎他们大概都是

31、出自这个吧他们大概都是出自这个吧2、非吾所谓传其道解其惑者也不不是我认为的传授那些道理、解决那些疑惑的是我认为的传授那些道理、解决那些疑惑的行为行为3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉不通晓句读，不能解决疑惑，有的从师学习，不通晓句读，不能解决疑惑，有的从师学习，有的不从师学习（不知道句读的要从师，不能有的不从师学习（不知道句读的要从师，不能解惑的却不从师。）解惑的却不从师。）第56页/共77页4、今其智乃反不能及，其可怪也欤现在，他们（巫医、乐师、百工）的智现在，他们（巫医、乐师、百工）的智力学识竟然反倒赶不上士大夫等人，力学识竟然反倒赶不上士大夫等人，（这真是奇怪啊！）难道值得奇怪吗？

32、（这真是奇怪啊！）难道值得奇怪吗？再读再读疏通语句，把握文意。疏通语句，把握文意。第57页/共77页诵读诵读品情悟理，揣摩语气。品情悟理，揣摩语气。情感阐述的内容（内在基础）句式、语气词、（外在表现）第58页/共77页诵读诵读品情悟理，揣摩语气。品情悟理，揣摩语气。韩愈的文学创作主张：不平而鸣后人对韩愈的评价： 文起八代之衰，道济天下之溺第59页/共77页知识点归纳知识点归纳第60页/共77页 1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。一、通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习第61页/共77页二、古今异义词：二、古今异义词：古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（

33、今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。吾从而师之：（古）是两个词，动词“从”和连词“而”。（今）合成一个连词，表示目的或结果第62页/共77页三、词类活用1、吾从而师之孔子师郯子（名词的意动用法，以为师）2、于其身也，则耻师焉不耻相师（形容词的意动用法，以为耻）3、其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）第63页/共77页课文中出现次，它的含义和用法如下：“师师”1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子师襄（作“姓”讲）四、一词多义1、作名词，有三种情况第64页/共77页2、作动词，有三种情况 1、吾师道也（“师道”，动宾关系） 2、巫医乐师百工之人，不耻相师 （作“学习、效法”讲） 3、或师焉，或不