《论语》复习指要(文化经典)

1、文化经典复习指要文化经典复习指要闽南歌词闽南歌词 三分天注定，七分靠打拼三分天注定，七分靠打拼“文化经典阅读文化经典阅读”学生用书学生用书“文化经典阅读文化经典阅读”教师用书教师用书 20092009年高考，考年高考，考论语论语“德行科德行科”： 子曰：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？里仁为美。择不处仁，焉得知？”（里仁里仁）（ 高级读解高级读解P45P45） 子曰：子曰：“德不孤，必有邻。（德不孤，必有邻。（里仁里仁） （ 高级读解高级读解P22P22） 20102010年高考，考年高考，考论语论语“言语类言语类”（孔子自述）（孔子自述）和和孟子孟子“论教育论教育”： 子曰：子曰：“盖有

2、不知而作之者，我无是也。盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之。多闻，择其善者而从之。多见而识之。”（论论语语述而述而）（ 高级读解高级读解P216P216） 孟子曰：孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从之，乐取于人以为善。从之，乐取于人以为善。”（孟子孟子公孙丑公孙丑上上）（ 高级读解高级读解P114P114） 20112011年高考，考年高考，考论语论语“德行类德行类”（论修养）（论修养） 子曰：子曰：“丘也幸，苟有丘也幸，苟有过过，人必知之。，人必知之。”

3、 子曰：子曰：“过过而不改，是谓过矣。而不改，是谓过矣。” ” （ 高级读解高级读解P90P90） 子贡曰：子贡曰：“君子之君子之过过也，如日月之食焉：也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” ” （ 高级读解高级读解P87P87） 20122012年高考，考年高考，考论语论语“德行类德行类”的的“论君子论君子”和和孟子孟子“论行为论行为”的的“涵养操持涵养操持”。 子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史，质胜文则野，文胜质则史，文质文质彬彬彬彬，然后，然后君子君子。”( (论语论语雍也雍也) )（ 高级读解高级读解P109P109） 孟子曰：孟子曰：

4、“君子君子所以异于人者，以其存心所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”( (孟子孟子离娄下离娄下) ) （ 高级读解高级读解P73P73） 高级读解高级读解目录目录【德行类德行类】论道德论道德 论仁爱论仁爱 论孝友论孝友 论修养论修养【言语类言语类】论法语论法语 论人论人【政事类政事类】论政治论政治 论礼乐论礼乐【文学类文学类】论为学论为学 论学论学 论诗论诗【论修养论修养】自省、远怨、论君子、论君子与小自省、远怨、论君子、论君子与小人、论好恶、

5、论刚毅、论士人、论好恶、论刚毅、论士【论为学论为学】学习科目、治学方法、学习态度、学习科目、治学方法、学习态度、教学精神教学精神 高级读解高级读解目录目录【论性善论性善】人性本善人性本善 存养善性存养善性 存理克欲存理克欲【论行为论行为】行止务本行止务本 涵养操持涵养操持 【论教育论教育】自动自发自动自发 确立标准确立标准 环境移人环境移人【论政治论政治】民贵君轻民贵君轻 因先尊贤因先尊贤 仁者无敌仁者无敌 论性善论性善（与（与论语论语“德行类德行类”相对应）相对应） 论行为论行为（与（与论语论语“德行类德行类”相对应）相对应） 论教育论教育（与（与论语论语“文学类文学类”相对应）相对应） 论

6、政治论政治（与（与论语论语“政事类政事类”相对应）相对应） 一、仁德思想一、仁德思想 （1 1）仁者爱人仁者爱人：“爱人爱人”，指人与人之间的相亲相爱，这是，指人与人之间的相亲相爱，这是对对“仁仁”的最基本的解释。儒家的的最基本的解释。儒家的“爱人爱人”是有等次的，它蕴含着是有等次的，它蕴含着自爱、亲亲、仁民、爱物这四个层次。自爱、亲亲、仁民、爱物这四个层次。 （2 2）忠恕为仁忠恕为仁：“忠恕忠恕”是通向仁道最基本可行的门径。是通向仁道最基本可行的门径。“忠忠”是尽自己的全部能力，是尽自己的全部能力，“恕恕”是推己之心以待人，二者体现是推己之心以待人，二者体现了对自己的高度自律和对他人的充分

7、尊重、关心和体谅。了对自己的高度自律和对他人的充分尊重、关心和体谅。 （3 3）克己为仁克己为仁。对。对“克己复礼为仁克己复礼为仁”，一般解释为克制私欲，一般解释为克制私欲，使言行符合周礼，就是仁；但从教育对象及语境分析，解释为能够使言行符合周礼，就是仁；但从教育对象及语境分析，解释为能够自己作主，去实践礼的规范，就是人生的正路，显得更为恰切。自己作主，去实践礼的规范，就是人生的正路，显得更为恰切。 （4 4）里仁为美里仁为美：强调环境、交友对培养仁德的重要性，认为：强调环境、交友对培养仁德的重要性，认为明智的人要居住在风俗仁厚的地方，要事贤友仁。明智的人要居住在风俗仁厚的地方，要事贤友仁。

8、（5 5）立志求仁立志求仁：孔子认为为仁由己，鼓励为学者立志求仁，：孔子认为为仁由己，鼓励为学者立志求仁，勇于行仁，甚至要为勇于行仁，甚至要为“仁仁”的实现而献身，即的实现而献身，即“杀身以成仁杀身以成仁”。 仁德思想示例：仁德思想示例： 子曰：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。者安仁，知者利仁。” 问题：在孔子看来，问题：在孔子看来，“仁者仁者”应该如何正确对待他人应该如何正确对待他人与环境？与环境？ 答案：对待他人：心中不能持有偏见，而要公正地答案：对待他人：心中不

9、能持有偏见，而要公正地对待好人或坏人。对待环境：要能对待好人或坏人。对待环境：要能“安仁安仁”，即不能因，即不能因环境的改变而失其本心，易其所守，而要长久安心地过穷环境的改变而失其本心，易其所守，而要长久安心地过穷困生活或安乐生活。困生活或安乐生活。 二、孝友思想二、孝友思想0101（孔子论（孔子论“孝孝”） （1 1）孝要爱护身体发肤。孝要爱护身体发肤。身体、四肢、头发、皮肤，是父母身体、四肢、头发、皮肤，是父母所给的，所以要注意保护它，这是孝道的开端。所给的，所以要注意保护它，这是孝道的开端。（自爱）（自爱） （2 2）要用周礼行孝。要用周礼行孝。父母在世时，要按周礼侍奉他们；父母父母在世

10、时，要按周礼侍奉他们；父母去世了，要按周礼为他们办丧事，按周礼祭祀他们。去世了，要按周礼为他们办丧事，按周礼祭祀他们。（无违）（无违） （3 3）孝要恭敬父母。孝要恭敬父母。侍奉父母不仅要使他们衣食无忧，更要侍奉父母不仅要使他们衣食无忧，更要心存敬意，和颜悦色，委婉劝谏。心存敬意，和颜悦色，委婉劝谏。（恭敬、悦亲）（恭敬、悦亲） （4 4）孝要记得父母的年岁。孝要记得父母的年岁。提示为人子女者，要时时记得父提示为人子女者，要时时记得父母的年岁，及时克尽孝道。母的年岁，及时克尽孝道。 （5 5）要重视丧祭礼仪。要重视丧祭礼仪。为政者如果能以身作则，重视丧祭礼为政者如果能以身作则，重视丧祭礼仪，对

11、道德回归和民风淳厚大有益处。仪，对道德回归和民风淳厚大有益处。 （6 6）孝的社会作用：孝的社会作用：行孝悌可由亲情生发出仁爱之心，并推行孝悌可由亲情生发出仁爱之心，并推广到忠君敬上，有助于政治的稳定。广到忠君敬上，有助于政治的稳定。 “孝孝”的四个境界：的四个境界： 第一境界：无违。第一境界：无违。（按本分尽孝心）（按本分尽孝心） 第二境界：不使父母操心第二境界：不使父母操心 第三境界：敬父母第三境界：敬父母 第四境界：对父母和颜悦色。第四境界：对父母和颜悦色。 （由不让父母担心、操心、难过，到让父母高兴）（由不让父母担心、操心、难过，到让父母高兴） 二、孝友思想二、孝友思想0202（孟子论

12、（孟子论“孝孝”） （1 1）能行孝悌是君子最大的快乐。能行孝悌是君子最大的快乐。“父母俱存，兄弟无故，父母俱存，兄弟无故，一乐也一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。三乐也。” ” （2 2）孝悌使人手舞足蹈。孝悌使人手舞足蹈。“仁之实，事亲是也；义之实，从仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知

13、足足之蹈之手之舞之之蹈之手之舞之。” （3 3）不孝有三，无后为大。不孝有三，无后为大。三大不孝是：对父母的过错三大不孝是：对父母的过错“阿阿意曲从意曲从”，使父母陷入，使父母陷入“不义不义”；家境贫困，父母年老，却不愿当；家境贫困，父母年老，却不愿当官求俸禄以供养父母；不娶妻子，断绝了后代。舜的父亲凶狠愚蠢，官求俸禄以供养父母；不娶妻子，断绝了后代。舜的父亲凶狠愚蠢，舜如果告诉他娶妻的事，肯定得不到他同意。舜如果告诉他娶妻的事，肯定得不到他同意。不禀告不合礼，没有不禀告不合礼，没有后代又是最大的不孝，两相权衡，只好后代又是最大的不孝，两相权衡，只好“不告而娶不告而娶”。 二、孝友思想二、孝友

14、思想0202（孟子论（孟子论“孝孝”） （4 4）孝要得亲顺亲。孝要得亲顺亲。“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。不可以为子。”“”“悦亲有道：反身不悦亲有道：反身不诚诚，不悦于亲矣。，不悦于亲矣。” （要得到要得到父母的欢心，要顺从父母的心意；要父母的欢心，要顺从父母的心意；要“诚诚”） （5 5）终身眷念父母。终身眷念父母。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。（舜见之矣。（具有最大孝心的人，才能终身眷念父母具有最大孝心的人，才能终身眷念父母） （6 6）使父母尊贵。使父母尊贵。孝子最大的孝，莫过于使父母尊贵

15、；使父孝子最大的孝，莫过于使父母尊贵；使父母尊贵的最高标准，莫过于用天下奉养父母。做了天子的父亲，这母尊贵的最高标准，莫过于用天下奉养父母。做了天子的父亲，这是最尊贵的地位了；用天下奉养父亲，这是最高的奉养了。是最尊贵的地位了；用天下奉养父亲，这是最高的奉养了。 （7 7）厚葬父母。）厚葬父母。“君子不以天下俭其亲君子不以天下俭其亲”（君子（君子不会因为爱不会因为爱惜天下财物而从俭办父母的丧事惜天下财物而从俭办父母的丧事） （8 8）圣人行孝的榜样作用：移风易俗，定父子伦常。圣人行孝的榜样作用：移风易俗，定父子伦常。“舜尽舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父事亲之道而

16、瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定。此之谓大孝。子者定。此之谓大孝。” 二、孝友思想（二、孝友思想（“友友”） （1 1）以文会友，以友辅仁。以文会友，以友辅仁。要以讲习诗书礼乐文章学问来聚要以讲习诗书礼乐文章学问来聚会结交朋友，依靠朋友互相帮助来培养仁德。会结交朋友，依靠朋友互相帮助来培养仁德。 （2 2）与志同道合的人交友。与志同道合的人交友。“道不同，不相为谋道不同，不相为谋”，“无友无友不如己者不如己者”，意即不要去结交志趣与自己不同的人。，意即不要去结交志趣与自己不同的人。 （3 3）与贤人、仁人交友。与贤人、仁人交友。“乐多贤友，益矣乐多贤友，益矣”，即要多结交

17、，即要多结交贤人。贤人。“友其士之仁者友其士之仁者”，即要与仁人为友。，即要与仁人为友。 （4 4）益者三友。益者三友。要结交三种要结交三种“益友益友”，即结交正直的人，诚，即结交正直的人，诚信的人，见闻学识广博的人。信的人，见闻学识广博的人。 （5 5）忠告善导。忠告善导。当朋友有了过错，要忠言相劝，善意引导；当朋友有了过错，要忠言相劝，善意引导；如果对方仍不接纳你的忠告，就不要再劝谏了。如果对方仍不接纳你的忠告，就不要再劝谏了。 （6 6）坦诚平等。坦诚平等。交友不可隐瞒怨恨，不可有所倚仗。交友不可隐瞒怨恨，不可有所倚仗。 （7 7）同古人交朋友。同古人交朋友。颂其诗，读其书，知人论世。颂

18、其诗，读其书，知人论世。 孝友思想示例：孝友思想示例： 子曰：子曰：“道道不同，不相为谋。不同，不相为谋。” 孔子曰：孔子曰：“益者三友，损者三友。益者三友，损者三友。友直，友谅友直，友谅，友友多闻多闻，益矣。，益矣。” 子曰：子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” ” 孟子曰：孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其也者，友其德德也，不可以有挟也。也，不可以有挟也。” 在孔孟看来，应该与哪几种人交朋友？与朋友相处在孔孟看来，应该与哪几种人交朋友？与朋友相处时，应遵循什么样的原则？时，应遵循什么样的原则？ 志同

19、道合的人、有道德的人、见识广博的人；志同道合的人、有道德的人、见识广博的人； 有益原则、适度原则、平等原则。有益原则、适度原则、平等原则。 三、德行修养（孔子）三、德行修养（孔子） （1 1）君子的德行修养君子的德行修养：注重言行一致、修身、内省的修养，：注重言行一致、修身、内省的修养，具有通达众务、不偏囿、不固执、自重自勉、文质兼备等各方面的具有通达众务、不偏囿、不固执、自重自勉、文质兼备等各方面的学识修养，以公理正义为最高行为准则，身处困境能固守节操。学识修养，以公理正义为最高行为准则，身处困境能固守节操。 （2 2）士的德行修养士的德行修养：士要做到：安贫乐道；有远大志向；：士要做到：安

20、贫乐道；有远大志向；以仁为己任，奋斗终生；行己有耻，不辱使命；重义轻利，以仁为己任，奋斗终生；行己有耻，不辱使命；重义轻利，诚敬待人。诚敬待人。 （3 3）自省自省：不能恃才而骄吝，见贤思齐，见不贤而内自省，：不能恃才而骄吝，见贤思齐，见不贤而内自省，见其过而自讼，要自省其过，勇于改过，以期于不贰过。见其过而自讼，要自省其过，勇于改过，以期于不贰过。 （4 4）远怨远怨：个人修养，要做到：个人修养，要做到“贫而无怨贫而无怨”、安贫乐道。与、安贫乐道。与人相处，要严以律己，宽以待人。无私才能无怨。人相处，要严以律己，宽以待人。无私才能无怨。“以直报怨以直报怨”。 （5 5）论好恶论好恶：喜欢正直

21、的人，憎恨：喜欢正直的人，憎恨“乡愿乡愿”（好好先生）。（好好先生）。 （6 6）论刚毅论刚毅：刚毅之气往往过于切直，达不到中庸的境界，：刚毅之气往往过于切直，达不到中庸的境界，但孔子仍予以正面的肯定。但孔子仍予以正面的肯定。 三、德行修养（孟子）三、德行修养（孟子）论性善论性善一、一、人性本善：人性本善：存养善性，扩充善端，顺性而为。存养善性，扩充善端，顺性而为。 二、二、存养善性：存养善性：求其求其放心放心，养其，养其大者大者。不。不自暴自弃自暴自弃。 三、三、存理克欲：存理克欲：明辨理欲，养心寡欲，舍生取义。明辨理欲，养心寡欲，舍生取义。论行为论行为一、一、行止务本：行止务本：爱有差等，

22、孝悌为本，守身为大。爱有差等，孝悌为本，守身为大。 二、二、涵养操持：涵养操持：反求诸己，强反求诸己，强恕恕而行，有羞耻心，而行，有羞耻心， 舍我其谁，做大丈夫，主张舍我其谁，做大丈夫，主张用中用中。 德行修养示例：德行修养示例： 子曰：子曰：“吾未见刚者。吾未见刚者。”或对曰：或对曰：“申枨。申枨。”子子曰：曰：“枨也欲，焉得刚？枨也欲，焉得刚？” 子游为武城宰。子曰：子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？女得人焉耳乎？”曰：曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。也。” 孔子认为，人应该具备怎样的道德素养？如何培养孔子认为，人应该

23、具备怎样的道德素养？如何培养这些素养？这些素养？ 第一问要点：刚强不屈；光明正直。第二问要点：第一问要点：刚强不屈；光明正直。第二问要点：无欲则刚：一个人只有克制偏私的欲望，才能公正廉明，无欲则刚：一个人只有克制偏私的欲望，才能公正廉明，刚强不屈；公私分明，不搞歪门邪道，就能成为一个光刚强不屈；公私分明，不搞歪门邪道，就能成为一个光明正直的人。明正直的人。 四、言语思想四、言语思想 （1 1）信实准则。信实准则。不能因为某人一句话讲得好，就认为这个人不能因为某人一句话讲得好，就认为这个人很好；也不能因为一个人不好，就认为这个人讲的话完全没有价值。很好；也不能因为一个人不好，就认为这个人讲的话完

24、全没有价值。 （2 2）慎言准则。慎言准则。说话要谨慎，要多听各种意见，把觉得可怀说话要谨慎，要多听各种意见，把觉得可怀疑的地方避开，谨慎地说出其余的，这样说话就会少出错。疑的地方避开，谨慎地说出其余的，这样说话就会少出错。 （3 3）德操准则。德操准则。群居交谈要以义理为内涵。重视群居交谈要以义理为内涵。重视“善言善言”，要虚心接受师长的告诫及他人合理的劝导，用以反思自己的行为，要虚心接受师长的告诫及他人合理的劝导，用以反思自己的行为，从而改过迁善。从而改过迁善。 （4 4）笃行准则。笃行准则。“讷于言而敏于行讷于言而敏于行”，要求言行一致，说到，要求言行一致，说到做到，躬身实践，全力以赴；

25、反对巧言令色、言过其行的不良行为。做到，躬身实践，全力以赴；反对巧言令色、言过其行的不良行为。 （5 5）恰当准则。恰当准则。重视说话的时机，在最适当的时候说最适当重视说话的时机，在最适当的时候说最适当的话。面对有德位的人，说话要不躁不隐，察颜观色。的话。面对有德位的人，说话要不躁不隐，察颜观色。 言语思想示例：言语思想示例： 子曰：子曰：“片言可以折狱者，其由也与！片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。子路无宿诺。 子路率尔而对曰：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。旅，因之以饥馑，由也为

26、之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。夫子哂之。 孔子对子路的言语持什么态度？体现了怎样的言语孔子对子路的言语持什么态度？体现了怎样的言语观？观？ 第一问要点：孔子第一问要点：孔子赞扬赞扬子路判案时说话明快公允、令子路判案时说话明快公允、令人信服；孔子人信服；孔子不满不满子路回答老师问题时的轻率失礼。子路回答老师问题时的轻率失礼。 第二问要点：言语要适当、合礼。第二问要点：言语要适当、合礼。审案审案所作的判辞要所作的判辞要公正允当、简明扼要，令人信服；公正允当、简明扼要，令人信服；平时平时回答问题时，要懂回答问题时，要懂得谦让。得谦让。 五、政事思想五、政事思想（孔子）（孔子）（1 1

27、）要改善民生，教化民众。）要改善民生，教化民众。（2 2）要以身作则，举用贤才。）要以身作则，举用贤才。（3 3）要诚信为本，取信于民。）要诚信为本，取信于民。（4 4）要重视礼乐教化。）要重视礼乐教化。（5 5）要正名，君臣各司其职。）要正名，君臣各司其职。（6 6）遵行）遵行“五美五美”，礼让治国。，礼让治国。（7 7）藏富于民，反对厚敛。）藏富于民，反对厚敛。 五、政事思想五、政事思想（孟子）（孟子）（1 1）民本思想民本思想：民贵君轻，与民：民贵君轻，与民同乐，保而王。同乐，保而王。（2 2）因先尊贤因先尊贤：遵先王之法；效：遵先王之法；效法先王以仁、智交邻国，以大勇法先王以仁、智交邻

28、国，以大勇安天下；尊贤使能。安天下；尊贤使能。（3 3）仁者无敌仁者无敌：施行仁政。得道：施行仁政。得道多助，人和为贵，反对战争。多助，人和为贵，反对战争。 政事思想示例：政事思想示例： 子曰：子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。及也，其愚不可及也。” 孟子曰：孟子曰：“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣

29、人则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。” 问题：孟子对三个古人作出怎样的评价？宁武子的问题：孟子对三个古人作出怎样的评价？宁武子的处世原则与其中哪个人相似？处世原则与其中哪个人相似？ 这三个古人都是圣人，其中伯夷清高，伊尹有责任这三个古人都是圣人，其中伯夷清高，伊尹有责任感，孔子重时势（能中庸权变）。宁武子的处世原则与感，孔子重时势（能中庸权变）。宁武子的处世原则与伯夷相似，都是天下安定就从政发挥才能，天下动乱就明伯夷相似，都是天下安定就从政发挥才能，天下动乱就明哲保身。哲保身。 六、教育思想六、

30、教育思想（孔子）（孔子）（1 1）性相近，习相远）性相近，习相远（2 2）有教无类）有教无类（3 3）修身第一，学艺第二）修身第一，学艺第二（4 4）因材施教）因材施教（5 5）博学于文，学思并重）博学于文，学思并重（6 6）好学，乐学）好学，乐学（7 7）启发式教学）启发式教学（8 8）身教重于言教）身教重于言教（9 9）学无常师）学无常师（1010）学以致用）学以致用六、教育思想六、教育思想（孟子）（孟子）（1 1）学有标准。）学有标准。标准既定，人人标准既定，人人必须自觉遵守，不能因人而异，必须自觉遵守，不能因人而异，随意降低。随意降低。（2 2）环境移人。）环境移人。环境的好坏，足环境

31、的好坏，足以影响一个人的善恶。但恶劣的以影响一个人的善恶。但恶劣的环境也能磨练人的意志，增进人环境也能磨练人的意志，增进人的智能，加深人的阅历。的智能，加深人的阅历。（3 3）教学多术。）教学多术。要反求诸己，自要反求诸己，自动自发；要知人论世，持之以恒，动自发；要知人论世，持之以恒，专 心 致 志 ； 要 易 子 而 教 。专 心 致 志 ； 要 易 子 而 教 。 教育思想示例：教育思想示例： 子曰：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如为山，未成一篑，止，吾止也。” 孟子曰：孟子曰：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。未有

32、能生者也。” 孟子谓高子曰：孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” 从为学的角度上看，两个选段共同阐述了什么道从为学的角度上看，两个选段共同阐述了什么道理？孟子以理？孟子以“茅塞子之心茅塞子之心”为喻，意在告诉高子什么道理？为喻，意在告诉高子什么道理？ 学习要专心致志、持之以恒。学习要专心致志、持之以恒。 孟子以孟子以“茅塞茅塞”为喻，意在告诫高子不可间断学业修为喻，意在告诫高子不可间断学业修养。因为如果间断学业修养，就正如熟路变成荒径、茅草养。因为如果间断学业修养，就正如熟路变成荒

33、径、茅草丛生一样，思想就会落后，甚至会走入迷途。丛生一样，思想就会落后，甚至会走入迷途。 概括题易错点概括题易错点 错因之一：审题不清，答非所问错因之一：审题不清，答非所问 在孟子看来，舜的在孟子看来，舜的“孝孝”有什么社会作用？有什么社会作用？(2(2分分) ) 孟子曰：孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。” 下面回答得几分？下面回答得几分？ “ “孝孝”体现了一个人有

34、无道德，一个无孝的人一定体现了一个人有无道德，一个无孝的人一定不是一个有道德的人。不是一个有道德的人。 【阅卷评析阅卷评析】这样的回答得这样的回答得0 0分。题目要求回答分。题目要求回答“孝孝”的社会作用，考生却回答的社会作用，考生却回答“孝孝”与与“德德”的关系，答非所的关系，答非所问。问。 【答案答案】感化天下，移风易俗，父子伦常得以确定。感化天下，移风易俗，父子伦常得以确定。 概括题易错点概括题易错点 错因之二：理解有误，概括失准错因之二：理解有误，概括失准 请概括请概括“有本之水有本之水”和和“无本之水无本之水”的特点。（的特点。（2 2分）分） 徐子曰：徐子曰：“仲尼亟称于水，曰仲尼

35、亟称于水，曰水哉，水哉水哉，水哉!何取于水也何取于水也?”?”孟子曰：孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本有本者如是者如是，是之取尔。苟为，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。故声闻过情，君子耻之。” 下面回答得几分？下面回答得几分？ “ “有本之水有本之水”和和“无本之水无本之水”意喻有本事的人和无本事的人；意喻有本事的人和无本事的人；“有本之水有本之水”也指真实的本领，没有水分；也指真实的本领，没有水分；“无本之水无本之水”是虚

36、的是虚的名声，他的水分充足。名声，他的水分充足。 【阅卷评析阅卷评析】这样的回答得这样的回答得0 0分。把分。把“本本”解释为解释为“本事本事”，把把“水水”解释为解释为“水分水分”，都是曲解了文意。，都是曲解了文意。【答案答案】有本之水：有本之水：源源不断，奔流不息。无本之水：来得快，来得大，易干涸。源源不断，奔流不息。无本之水：来得快，来得大，易干涸。 概括题易错点概括题易错点 错因之三：以今释古，曲解文义错因之三：以今释古，曲解文义 用自己的话概括用自己的话概括“自暴自弃自暴自弃”的含义。的含义。 孟子曰：孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。自暴者，不可与有言也；自弃者

37、，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！哀哉！” 下面回答得几分？下面回答得几分？ “ “自暴自弃自暴自弃”，就是不懂得自爱，甘心落后，不求上进。，就是不懂得自爱，甘心落后，不求上进。 【阅卷评析阅卷评析】这样的回答得这样的回答得0 0分。因为它是分。因为它是“自暴自弃自暴自弃”的今的今义，与选段的含义大相径庭。义，与选段的含义大相径庭。【答案答案】“自暴自暴”指诋毁礼义，指诋毁礼义，“自自

38、弃弃”指自认为不能守仁行义。指自认为不能守仁行义。 “ “自暴自弃自暴自弃”，指言行上背弃了仁，指言行上背弃了仁义道德。义道德。 概括题易错点概括题易错点 错因之四：遗漏要点，以偏概全错因之四：遗漏要点，以偏概全 孔子认为，怎样做才是真正的孔子认为，怎样做才是真正的“孝孝”？请用自己的话概括。？请用自己的话概括。 子夏问孝。子曰：子夏问孝。子曰：“色难！有事，弟子服其劳；有酒食，先色难！有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎生馔。曾是以为孝乎?”?” 下面回答得几分？下面回答得几分？ 孔子认为，侍奉父母要态度好，和颜悦色，才是真正的孝。孔子认为，侍奉父母要态度好，和颜悦色，才是真正的孝

39、。 【阅卷评析阅卷评析】这样的回答得这样的回答得1 1分。分。“侍奉父母要态度好，和颜侍奉父母要态度好，和颜悦色悦色”，这当然非常重要，但，这当然非常重要，但“有事，弟子服其劳；有酒食，先生有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔馔”即赡养父母也不可或缺，它是即赡养父母也不可或缺，它是“孝孝”的基础，不能遗漏。的基础，不能遗漏。【答答案案】要点：要赡养父母；要对父母心存敬意，和颜悦色。要点：要赡养父母；要对父母心存敬意，和颜悦色。 概括题易错点概括题易错点 错因之五：跨界作答，贪多求全错因之五：跨界作答，贪多求全 在孔子看来，什么样的人才称得上理想的在孔子看来，什么样的人才称得上理想的“士士”？（？（

40、2 2分）分） 子贡问曰：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？何如斯可谓之士矣？”子曰：子曰：“行己有耻，使行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：曰：“敢问其次？敢问其次？”曰：曰：“宗宗族称孝焉，乡党称弟焉。族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：曰：“敢问其次？敢问其次？”曰：曰：“言必信，言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。” 下面回答得几分？下面回答得几分？ 知耻、忠君、孝悌、言行一致的人，才称得上理想的士。知耻、忠君、孝悌、言行一致的人，才称得上理想的士。 【阅卷评析阅卷评析】这样的回答得这样的回答得0 0分。选段中，

41、只有分。选段中，只有“行己有耻，行己有耻，使于四方，不辱君命使于四方，不辱君命”的人才称得上是理想的的人才称得上是理想的“士士”，其余的都是，其余的都是“其次其次”，即达不到理想的，即达不到理想的“士士”的标准。的标准。“行己有耻行己有耻”指在道德指在道德上有羞耻之心，上有羞耻之心，“使于四方，不辱君命使于四方，不辱君命”指在处理政务上有较高能指在处理政务上有较高能力，概括起来就是力，概括起来就是“德才兼备德才兼备”。【答案答案】德才兼备的人。德才兼备的人。 概括题易错点概括题易错点 错因之六：脱离文本，胡乱套用错因之六：脱离文本，胡乱套用 在孔子看来，作为子女应该如何孝顺父母？请用自己的话加

42、在孔子看来，作为子女应该如何孝顺父母？请用自己的话加以概括。（以概括。（2 2分）分） 子曰：子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 下面回答得几分？下面回答得几分？ 作为子女，有了食物就要拿给父母吃。父母在世时，不远游，作为子女，有了食物就要拿给父母吃。父母在世时，不远游，这样才是孝顺父母。这样才是孝顺父母。 【阅卷评析阅卷评析】这样的回答得这样的回答得0 0分。分。“有了食物就要拿给父母吃有了食物就要拿给父母吃”与与“不远游不远游”，确实都是孝顺父母的表现，但它们都不是出自以上，确实都是孝顺父母的表现，但它们都不是出自以上选段。选段。

43、【答案答案】劝谏父母要恭敬委婉。劝谏父母要恭敬委婉。 概括题易错点概括题易错点 错因之七：复述原文，缺乏概括错因之七：复述原文，缺乏概括 在以下选段中，孔子对弟子们作出怎样的评判？请加以概括。在以下选段中，孔子对弟子们作出怎样的评判？请加以概括。（2 2分）分） 子曰：子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 下面回答得几分？下面回答得几分？ 孔子认为颜回能长时间保持仁德，而其他弟子不能长时间保孔子认为颜回能长时间保持仁德，而其他弟子不能长时间保持仁德。持仁德。 【阅卷评析阅卷评析】这样的回答只能得这样的回答只能得1 1分，因为它只是复

44、述原文内分，因为它只是复述原文内容，而不是概括。容，而不是概括。【答案答案】孔子赞美颜回能长时间保持仁德，而批孔子赞美颜回能长时间保持仁德，而批评其他弟子不能持久行仁。评其他弟子不能持久行仁。 概括题易错点概括题易错点 错因之八：阐释分析，繁复啰嗦错因之八：阐释分析，繁复啰嗦 有子的孝悌观是什么？请加以概括。（有子的孝悌观是什么？请加以概括。（2 2分）分） 有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！为仁之本与！

45、” 下面回答得几分？下面回答得几分？ 有子认为孝悌很重要，因为行孝悌的人很少会犯上作乱；孝有子认为孝悌很重要，因为行孝悌的人很少会犯上作乱；孝悌是仁德的根本，这一根本确立后，就会产生悌是仁德的根本，这一根本确立后，就会产生“道道”。 【阅卷评析阅卷评析】这样的回答得这样的回答得1 1分。题目只要求概括观点，没有分。题目只要求概括观点，没有必要加以阐释、分析。必要加以阐释、分析。【答案答案】孝悌是仁德的根本；培养孝悌孝悌是仁德的根本；培养孝悌思想有助于维护政治的安定。思想有助于维护政治的安定。 分析题易错点分析题易错点 错因之一：理解错误，分析不当错因之一：理解错误，分析不当 孟子认为为学要有怎

46、样的正确态度？请简要分析。（孟子认为为学要有怎样的正确态度？请简要分析。（4 4分）分） 孟子曰：孟子曰：“尽信尽信书书，则不如无，则不如无书书。吾于。吾于武成武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？之流杵也？” 下面回答得几分？下面回答得几分？ 孟子提出了仁政主张，他认为仁者天下无敌，只要发号施令孟子提出了仁政主张，他认为仁者天下无敌，只要发号施令讨伐暴君，就攻无不克，战无不胜。讨伐暴君，就攻无不克，战无不胜。 【阅卷评析阅卷评析】这样的回答得这样的回答得0 0分。因为它没有准确理解题目的分。因为它没有准

47、确理解题目的要求以及选段的内容，分析离题了。要求以及选段的内容，分析离题了。【答案答案】孟子认为为学要敢于孟子认为为学要敢于质疑。在孟子看来，为学者不应沦为书本的奴隶；对质疑。在孟子看来，为学者不应沦为书本的奴隶；对尚书尚书这样这样的经典书籍，不应拘泥词句而误解原意。的经典书籍，不应拘泥词句而误解原意。 分析题易错点分析题易错点 错因之二：脱离文本，天马行空错因之二：脱离文本，天马行空 孔子如何灵活地运用表扬与批评相结合的教育方法，请简要孔子如何灵活地运用表扬与批评相结合的教育方法，请简要分析。（分析。（4 4分）分） 子曰：子曰：“由之瑟奚为于丘之门？由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰

48、：门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。由也升堂矣，未入于室也。” 子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！”子路闻子路闻之喜。子曰：之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。由也好勇过我，无所取材。” 下面回答得几分？下面回答得几分？ 孔子对学生有成绩就表扬，有过错就批评，使学生认识到自孔子对学生有成绩就表扬，有过错就批评，使学生认识到自己的不足，同时又树立信心，争取更大的进步。己的不足，同时又树立信心，争取更大的进步。 【阅卷评析阅卷评析】这样的回答得这样的回答得0 0分。分。【答案答案】在批评子路引起弟在批评子路引起弟子们误解时，孔子马上

49、肯定了子路已有的成绩；在表扬子路导致他子们误解时，孔子马上肯定了子路已有的成绩；在表扬子路导致他有自满情绪时，孔子便指出子路在其他方面存在不足。有自满情绪时，孔子便指出子路在其他方面存在不足。 分析题易错点分析题易错点 错因之三：联系实际，画蛇添足错因之三：联系实际，画蛇添足 孟子为何说孟子为何说“乃所愿，则学孔子也乃所愿，则学孔子也”？请简要分析。（？请简要分析。（4 4分）分） （孟子）曰：（孟子）曰：“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，何事非君，何使非民；治亦

50、进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。则学孔子也。” 下面回答得几分？下面回答得几分？ 孟子学孔子，是因为孔子有中庸权变的思想，对做不做官和任职长短，孟子学孔子，是因为孔子有中庸权变的思想，对做不做官和任职长短，都从实际出发。可是当今社会，有些人为了当官而不择手段，这样做不符合都从实际出发。可是当今社会，有些人为了当官而不择手段，这样做不符合仁义，是孔子、孟子所鄙弃的。仁义，是孔子、孟子所鄙弃的。 【阅卷评析阅卷评析】这样的回答得这样的回答得2

51、2分。后半部分的分析联系实际，分。后半部分的分析联系实际，是画蛇添足。是画蛇添足。【答案答案】孔子无论是做官还是辞官，任职长还是任职孔子无论是做官还是辞官，任职长还是任职短，都是根据是否合乎时宜而决定的。这是一种中庸权变的处世方短，都是根据是否合乎时宜而决定的。这是一种中庸权变的处世方法，比伯夷和伊尹有更多的灵活性，因而受到孟子的赞赏和学习。法，比伯夷和伊尹有更多的灵活性，因而受到孟子的赞赏和学习。 分析题易错点分析题易错点 错因之四：分合失调，顾此失彼错因之四：分合失调，顾此失彼 1.1.孟子阐述了怎样的教育观？请简要分析。（孟子阐述了怎样的教育观？请简要分析。（4 4分）分） 孟子曰：孟子

52、曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。” 孟子曰：孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间。” 下面回答得几分？下面回答得几分？ 孟子认为环境的好坏会影响到教育的效果。比如说，在太平孟子认为环境的好坏会影响到教育的效果。比如说，在太平盛世有很多年轻人很懒惰，而在灾荒年月有很多年轻人会去抢劫。盛世有很多年轻人很懒惰，而在灾荒年月有很多年轻人会去抢劫。 【阅卷评析阅卷评析】这样的回答得这样的回答得2 2分。分析没有顾及选段，答题分。分析没有顾及选段，答题不全面。不全面。【答案答案】阐述了环境移人的教育观：青年人因为富裕而阐述了环境

53、移人的教育观：青年人因为富裕而游手好闲，因为穷困而显得残暴，说明环境的好坏会影响人的善恶；游手好闲，因为穷困而显得残暴，说明环境的好坏会影响人的善恶；舜、傅说的成功事例，说明困境有时反而能激发人的意志，使之舜、傅说的成功事例，说明困境有时反而能激发人的意志，使之成为有大用的人才。成为有大用的人才。 （20122012年高考）阅读下面的年高考）阅读下面的论语论语和和孟子孟子选段，回答选段，回答问题。问题。 子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。子。”（论语论语雍也雍也) ) 孟子曰：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存君子

54、所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。人恒敬之。”（孟子孟子离娄下离娄下） 在孔子、孟子看来，怎样的人可以称为君子？如何才能成为在孔子、孟子看来，怎样的人可以称为君子？如何才能成为君子？请综合上述材料，用自己的话回答。君子？请综合上述材料，用自己的话回答。(6(6分分) ) 文质兼备、心存仁礼文质兼备、心存仁礼的人可以称为的人可以称为“君子君子”。（。（2 2分）分）要成为君子，就要要成为君子，就要文质兼修文质兼修，才能达到内在本质与外在表，才能达到内在本质与外在表现的统

55、一；（现的统一；（2 2分）不仅要分）不仅要心存仁礼心存仁礼，更要付诸实践，坚，更要付诸实践，坚持用仁礼之心去爱人、敬人。（持用仁礼之心去爱人、敬人。（2 2分）分） 下面回答得几分？下面回答得几分？ 卷卷1 1：孔子认为，有文学、有礼貌的人可以称得上君子，孟子：孔子认为，有文学、有礼貌的人可以称得上君子，孟子认为心中有仁、礼的可以称得上君子。要成为君子必须要有文学、认为心中有仁、礼的可以称得上君子。要成为君子必须要有文学、有礼貌、有仁，还需要爱人、敬人。这样才能成为君子。有礼貌、有仁，还需要爱人、敬人。这样才能成为君子。 卷卷2 2：称为君子的人应该在品质上胜文，文学上胜质，既不让：称为君子

56、的人应该在品质上胜文，文学上胜质，既不让气质超过文笔，也不让文笔超过气质，不文过饰非。要成为君子，气质超过文笔，也不让文笔超过气质，不文过饰非。要成为君子，首先要走正道不做坏事，其次要有坚实的文学基础，最后要知识与首先要走正道不做坏事，其次要有坚实的文学基础，最后要知识与勇气并存。勇气并存。 【阅卷评析阅卷评析】卷卷1 1：得：得3 3分（将分（将“文文”误读为误读为“文学文学”，将将“礼礼”误读为误读为“礼貌礼貌”，扣，扣3 3分）。卷分）。卷2 2：得：得0 0分（对材分（对材料内容的解读错误，且分析时也未能结合文本内容，不能料内容的解读错误，且分析时也未能结合文本内容，不能得分）。得分）。 下面回答得几分？下面回答得几分？ 卷卷3 3：孔子认为有文采又有品质的人才能称为君子；孟子认为：孔子认为有文采又有品质的人才能称为君子；孟子认为心中有寄托有思想道德的人，有心中有寄托有思想道德的人，有“仁仁”“”“礼礼”者称为君子。我认为者称为君子。我认为要成为君子