听起来是奇闻讲起来是笑谈任凭那扁担把脊背压弯任凭那脚板

1、徐悲鸿作品愚公移山一九四零听起来是奇闻讲起来是笑谈 任凭那扁担把脊背压弯任凭那脚板把木屐磨穿面对着王屋与太行凭着是一身肝胆想起来不是奇闻 谈起来不是笑谈 望望头上天外天 走走脚下一马平川 面对着满堂儿孙喔了却了心中祈愿 无路难啊开路更难所以后来人为你感叹列子，名寇，又名御寇，战国前期郑国人，是老子和庄 子之外的又一位道家思想代表人物之一，其学本于黄帝、 老子，主张清静无为。1=列子是列子、列子弟子 以及列子后学著作的汇编， 列这部书中保存不少古代寓言 故事和神话传说，基本上则 以寓言形式来表达精微的哲理。禺口寓言是一种文学体裁，用假托的故事或自 然物的拟人手法来说明某个道理或教训的 文学作品，

2、常常带有讽刺或劝戒的性质。 它的特点是寓一定的道理于简短的虚构的 故事之中，常用比喻、夸张等手法。好的 寓言，反映了劳动人民健康、朴实的思想, 闪耀着人民无穷的智慧和高尚的道德光芒, 往往给人以有益的启示和深刻的教育。教学目标：1、积累文言文重要 的实词、虚词。2、理解课文深刻的 寓意。3、把握愚公这一人 物形象，体会对比、衬 托手法的表达效果。积累文言词句通假字始一反焉甚矣，汝之不惠河曲智叟亡以应一厝雍南词句（一词多义、特殊用法）且 年且九十 且焉置土石 惩山北之塞指通豫南 杂然相许曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何 投诸渤海之尾 箕畚运于渤海之尾曾不能毁山之一毛，其如土石何 心之固，固不可彻

3、子子孙孙无穷匮也边于我岸量况的用跳止，长上有担没夸州了南苦“南力？土，跳阻气公不又，完神雍隔州他：水的呢隐土蹦，力愚比子大没力在阻冀。说汉您样淀蹦公的山都儿加他大放山番量达借么上石，愚下北妇；高怕令座高来居商到凭怎边凿岁笑剩”寡子增，命一有本山人山的，八讥和？儿儿会事，没著家部座海山七叟月呢孤生不件动部也 丈对全南说两渤了刚智岁样连又却这感东再 千面集州问这到上，的的么，子山了所的， 八，召豫疑屋扔人儿上留怎步孙是说心方岸七岁就到出王它个孤湾余头地，可听诚朔南 高90，通提、把三个河你石的子，神的在水 ，近道直子行“的有。凭、变孙尽山公放汉亠里将绕一妻太：子妇次就土改生无。愚座到 文百纪路的把

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5、箕地他连叹即儿心了娥的如铉毕力平险图-二山耸立图了解移山原因目的归纳愚公克服了哪些困难探讨愚公移山的行为是否为一时冲动概括愚公形象理解神话结局分析人物的塑造愚公决心移山要克服哪些困难?讨论并归纳：(1) 两山高峻：太行、王屋二山，方七百里，高万仞。(2) 年老力衰，劳动力缺乏：年且九十。遂率子孙荷担 者三夫。(3) 劳动工具简陋，运土路程远：箕畚运于渤海之尾,寒暑易节，始一反焉。他人嘲笑：甚矣，汝之不惠!如何看待愚公移山行为愚公移山绝非一时冲动，而是困居深山面 对残酷环境所做出虽无奈却是最强有力的 抗争。风烛残年的愚公行将就木，非为个人出入 之便，只为造福子孙后代。愚公认识自然的观点曲折反映了

6、科学发展 的眼观愚公精神：能吃苦、多毅力、肯牺牲、敢胜利结局:“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”神话不同于迷信，在生产力极不 发达的条件下，人们只能通过具有超 人力量的神来帮助人类征服自然，反 映了古代劳动人民的美好愿望。神灵的出现使结尾具有浪漫主义 色彩。对比和衬托手法二山高峻 对人少力微工具简卩I智叟：目光短浅 安于现状 自作聪明遗男热情帮助对比对比愚公： 胸怀大志 远见卓识 坚持不懈智叟顽固不化山神惊惧天帝感动愚公的坚强意志和必胜信念中心思想本文着重塑造了愚公的形象，通 过愚公移山的成功反映了我国古 代劳动人民改造自然的伟大气魄 和坚强毅力，也说明了要克服困 难就必须下定决心，坚持不懈奋斗的道理。荀子劝学:积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生 焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积睦步，无以至千里；不积小流，无 以成江海，骑骥一跃，不能十步；弩马十 驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲 而不舍，金石可镂。蚯无爪之利、筋骨之 强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹 六跪匝二鳌，非蛇鳍之穴无可寄托者，用 心躁也。没有比脚更长的路