中国传统文化在传统家具中的体现.doc

1、中华传统文化在传统家具中的体现中国传统家具包含和体现着中国传统的生活方式和审美情趣，具有深厚的文化和艺术内涵，其独具特色的造型、精益巧妙的结构，无不凝聚着中国历代木工匠师的聪明才智和精湛技艺，是珍贵的历它文化遗产。下面笔者尝试从传统文化对传统家具的影响这一角度出发，进行一点浅显的探讨。一、古代哲学、道德思想对传统家具的诠释中国古代哲学的核心是“大人合一”思想。早在周代，易传乾卦中就有云：“夫人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而大弗违，后天而奉天时。 ”道出了天人合一思想的主旨： 自然的和谐、 人与自然的各谐、 人与人的利谐、人自我身心内外的和谐等“普遍和谐”的

2、观念。表现在传统家具上：其一，在对质地坚硬、色泽幽雅、肌理华美珍贵木材认识、运用中，力求充分展示了木材本色的自然之美；其二，传统家具稳健凝重、简洁流畅均给人以舒展之感，有大气；其三，是灵气，马蹄腿、三弯腿、椅子搭脑、牙板、撑子等曲线形式体现了抒情于理、予动于静的哲学要义：黄花梨小圈椅不正是一番“问渠哪得消如许，为有源头话水来”的意境吗 ?其四，传统家具上通体轮廓及装饰部件的轮廓讲求方中有圆、的设计，就是源于中国古代的“天圆地方”、“承天象地”的哲学思想；圆中求力。 圈椅上圆下方其五， 传统家具具有严密的比例关系，舒适宜人的尺度，用功能紧密联系起来，力求达到形式与功能的和谐统一。家具的外形比例、

3、尺度与其使中国古代道德以“中庸”为至高的德性。孔子在论语雍也 中说： “中庸之为德也，其至矣乎 ! ”他的孙子，子思在中庸中强调：“和而不流”，“中立而不倚”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，大地位焉，万物育焉。”中庸之道在形式上重视“中正”、“中行”，在内涵上主张凡事都不要过度，以免适得其反。二、古代宗教、学术思想对传统家具的诠释中国历史自汉代以后，宗教和学术思想流派形成了主要是以儒、佛、道三家行举的文化格局， 也就是通常所说的“以儒治世，以佛治心， 以道治身”三家共同维系着中国古代社会心理结构的和谐与稳定，因此自然也对中国传统家具的形成和发展产生过重要的影响。中国古代

4、宗教学术思想的共同之处就在于：倡导顺应自然、 崇俭抑奢的生活信条，不与物迁的处世原则和抱朴守真、寂空无为的价值取向。具体表现在传统家具上其特点是：空灵、飘逸、柔婉、沉穆等其一，传统家具的造型多采用曲线与直线的对比与变化，集中了直线与曲线的优点，柔中带刚，虚中见实。如运用于圈椅、交椅( 如图 5所示 ) 、笔杆椅 ( 如图 6所示 ) 、灯挂椅、圆角柜、架子床等家具中的罗涡撑、搭脑、“s”型靠背、马蹄腿、二弯腿等简沾、流畅、舒展、刚劲的线型变化。其二，传统家具如束腰四足带托泥坐墩、三弯腿带托泥高香儿和玫瑰椅均以一下构件为实，中间“开光”为虚和靠背留空的形制为其构造要素，让人产生在空灵寂静中而富含

5、流动、在厚实弥笃中义处处向虚的意境，无不给人静谧、深邃以感。三、古代审美思想观念对传统家具的诠释自中国进入文明社会后，审美观念就开始逐渐形成了：早在夏朝以前的人禹时代，人们已知道在席子边缘包边，并开始使用漆来装饰器物了；至春秋战国及两汉时期，油漆、彩绘、雕刻、镶嵌和错金银工艺空前发展：到明清时期各种工艺手法趋于完善，审美观念走向成熟。审美思想观念造在满足使用功能的前提下，将家具的每个部件施以不同艺术造型，或以各种手法对构件表面装饰各类纹饰，使器物既具实用性，又具观赏性， 在视觉效果上给人以心情舒畅的感受。对传统家具的影响主要体现在彩绘、雕刻、镶嵌图案的题材上， 根据古代传统习俗立意选题。 例如

6、，住“飞禽”题材的选择上，传统风俗认为燕子落在好人家、凤凰落过出人才、 白鹤到过有吉祥之兆、孔雀能给人们带来幸福和安宁、喜鹊报喜、 相思鸟痴情、鸳鸯忠贞等； 在“走兽”题材的选择上， 传统风俗认为龙能兴云雨利万物、狮子猛以示心寓意中华太平、瑞象敦厚，喻五谷丰登、虎示圣明之世为祥为祯、麒麟祥瑞，喻人生有德，早生贵子、瑞鹿纯善，喻禄寿康宁；在植物题材的选择上，传统风俗把松、竹、梅并称为“岁寒三友”，把竹、梅、兰、菊并称为“四君子”寓意高风亮节和傲霜斗雪的品格。此外，将吉祥要素相互组合成纹饰题材，如“六合同春”、 “年年有余”、 “凤穿牡丹”、 “莲生贵子”、“祥云捧日”、“双龙戏珠”、“洪福齐天”

7、、“五福捧寿”等。（原载中国红木古典家具杂志，作者：陶涛）出师表两汉：诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂， 今天下三分， 益州疲弊， 此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，

8、试用于昔日，先帝称之曰愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。“能 ”，是以众议举宠为督：亲贤臣， 远小人， 此先汉所以兴隆也； 亲小人， 远贤臣， 此后汉所以倾颓也。 先帝在时，每与臣论此事， 未尝不叹息痛恨于桓、 灵也。 侍中、尚书、 长史、 参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下