高山仰止上课

1、“高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止”出自出自诗经诗经小雅小雅车辖车辖。司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家专门引以赞美孔子：专门引以赞美孔子：“诗诗有之：有之：高山仰止，景行行止。高山仰止，景行行止。虽不能虽不能至，然心向往之。至，然心向往之。”汉郑玄注解说：汉郑玄注解说：“古人有高德古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把郑把“高山高山”比喻崇高的道德，比喻崇高的道德，“仰仰”是慕仰；是慕仰；“景行景行”是是“明明行行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋朱熹则解释说：朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也

2、。高仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行山则可仰，景行则可行。”朱熹的朱熹的“高山高山”，就说，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行景行”是大道、大路，是大道、大路，“景行行止景行行止”是说大道可供人们行是说大道可供人们行走。一个崇高得可以，一个直白得可以。对走。一个崇高得可以，一个直白得可以。对“止止”，都解释为语助词。都解释为语助词。 高山仰止：比喻对高尚的品德的仰慕。高山仰止：比喻对高尚的品德的仰慕。 斐然成章、暴虎冯河、斐然成章、暴虎冯河、 登堂入室、割鸡焉用牛刀、登堂入室、割鸡焉用牛刀、 仰之弥高，钻之弥坚、循循善诱仰之弥

3、高，钻之弥坚、循循善诱 高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止诗经诗经. .小雅小雅 高山：比喻高尚的品德。高山：比喻高尚的品德。 景行：大道。比喻行为正大光明。景行：大道。比喻行为正大光明。 意为品德像高山一样崇高的人，意为品德像高山一样崇高的人， 就会有人敬仰；行为光明正大的人，就会有人敬仰；行为光明正大的人，就会有人效仿他。就会有人效仿他。通读全文，注意下列字音：通读全文，注意下列字音：fi yn hng kn png斐斐然然 訚訚訚訚 行行行行如如 侃侃侃侃 暴虎暴虎冯冯河河f zi yuf zi yu桴桴 无所取无所取材材（通（通“哉哉”） 子路不子路不说说 tng yu wn ku

4、y xitng yu wn ku y xin n恸恸 牖牖 莞莞尔尔 喟喟然然 逾逾 多多见见 学生的赞美学生的赞美颜渊颜渊喟喟然然叹曰：叹曰：“仰之仰之弥弥高，高，钻钻之弥之弥坚坚。瞻瞻之在前，之在前，忽忽焉焉在后。夫子在后。夫子循循循循然然善善诱诱人，人，博博我我以以文，文，约约我以我以礼礼，欲，欲罢罢不能。既不能。既竭竭吾才，吾才，如如有所立，有所立，卓卓尔尔。虽虽欲欲从之，从之，末由末由也已。也已。” ” 孔子在世之时，许多人对其所作所为深为不解，孔子在世之时，许多人对其所作所为深为不解，甚至以为孔子是不合时宜的甚至以为孔子是不合时宜的“知其不可而为之知其不可而为之”者。但他的弟子却认

5、为自己的老师是个德行高尚者。但他的弟子却认为自己的老师是个德行高尚的人。的人。 颜回认为：颜回认为：孔子是一个学问广博、人格崇高孔子是一个学问广博、人格崇高的的“圣人圣人”。叔孙武叔叔孙武叔语语大夫于朝大夫于朝曰：曰：“子贡子贡贤贤于于仲尼仲尼。”子子服景伯服景伯以以告子贡。子贡曰：告子贡。子贡曰：“譬譬之之宫墙宫墙，赐之墙，赐之墙也也及及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百门而入，不见宗庙之美，百官官之之富富。得其门者。得其门者或或寡矣。夫子之寡矣。夫子之云云，不亦不亦宜宜乎乎！”叔孙武叔叔孙武叔毁毁仲尼。子贡曰：仲尼。子贡曰：

6、“无以无以为为也！仲尼不也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹犹可可逾逾也；仲尼，也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人日月也，无得而逾焉。人虽虽欲自绝，其欲自绝，其何何伤伤于于日日月月乎？乎？多多见见其其不知量不知量也。也。” ” 子贡认为：子贡认为：孔子是日月。绝不允许别人诋毁孔子是日月。绝不允许别人诋毁自己的老师。自己的老师。 颜回和子贡极力推崇自己的老师，颜回和子贡极力推崇自己的老师，把自己老师比作神，对自己的老师充满把自己老师比作神，对自己的老师充满无限崇敬之情的原因是：无限崇敬之情的原因是：孔子高不可及的学问和道德孔子高不可及的学问和道德孔子的表现孔子的表现

7、1：子在陈，曰：子在陈，曰：“归与！归与！吾归与！归与！吾党党之小子之小子狂简狂简，斐然成章斐然成章，不知，不知所以所以裁之。裁之。”闵子侍侧，闵子侍侧，訚訚訚訚如如也。子路，也。子路，行行行行如也。冉有、如也。冉有、子贡，子贡，侃侃侃侃如也。子乐。如也。子乐。“若若由也，由也，不得其死不得其死然然。” ” 伯牛有伯牛有疾疾，子，子问问之，自之，自牖牖执其手，曰：执其手，曰：“亡亡之之，命，命矣夫！矣夫！斯斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” ” 孔子感情：由衷的喜悦，又有点点的担忧。孔子感情：由衷的喜悦，又有点点的担忧。孔子感情：有生如此很高兴，又表达了对

8、孔子感情：有生如此很高兴，又表达了对子路的深深的忧虑和牵挂。子路的深深的忧虑和牵挂。孔子感情：心中充满了痛苦和无奈。孔子感情：心中充满了痛苦和无奈。颜渊死。子曰：颜渊死。子曰：“噫！天噫！天丧丧予！天丧予！予！天丧予！”颜渊死，子哭之颜渊死，子哭之恸恸。从者曰：。从者曰：”子恸矣！子恸矣！”曰：曰：“有恸乎？非有恸乎？非夫夫人人之之为为恸而恸而谁为谁为？”孔子感情：哀伤欲绝，悲痛不已。孔子感情：哀伤欲绝，悲痛不已。解读：解读：上面五则共同表现了孔子人格中的上面五则共同表现了孔子人格中的爱生爱生之情，之情，是一位具有是一位具有仁者仁者情怀的君子。情怀的君子。孔子表现孔子表现2：子子谓谓颜渊曰：颜

9、渊曰：“用用之则之则行行，舍舍之则之则藏藏，惟惟我与我与尔尔有有是是夫夫！”子路曰：子路曰：“子子行行三军，则三军，则谁谁与与？”子曰：子曰：“暴虎暴虎冯河冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，死而无悔者，吾不与也。必也临临事而事而惧惧，好谋而，好谋而成者也。成者也。” ” 【课文理解课文理解】 颜渊、子路是孔子最喜欢的两个学生。颜渊尚文，颜渊、子路是孔子最喜欢的两个学生。颜渊尚文，子路尚武，一文一武两个弟子同居一室，子路尚武，一文一武两个弟子同居一室， 孔子孔子 赞美赞美颜渊，子路觉得受到冷落，便率然而问。希望颜渊，子路觉得受到冷落，便率然而问。希望 得到得到老师的赞美。老师的赞美。 孔子当着子

10、路的面盛赞颜渊，本来运用的就是孔子当着子路的面盛赞颜渊，本来运用的就是 旁敲侧击旁敲侧击的教育方法，要子路虚心学文，加强修养。的教育方法，要子路虚心学文，加强修养。谁知他不仅听不进去，反而仍然表现出争强好胜，谁知他不仅听不进去，反而仍然表现出争强好胜， 出言不逊。孔子则转出言不逊。孔子则转侧面教育侧面教育为为当面批评当面批评，而且言辞，而且言辞非常犀利，毫不留情。最后又正面疏导，语气平缓。非常犀利，毫不留情。最后又正面疏导，语气平缓。 子曰：子曰：“由之瑟，由之瑟，奚奚为为于丘之门于丘之门？”门人不门人不敬敬子路，子路，子曰：子曰：“由也由也升堂升堂矣，未矣，未入入于于室室也。也。” ” 结合

11、上面三则内容，解读孔子的人格之美。结合上面三则内容，解读孔子的人格之美。美在哪里？美在哪里？子曰：子曰：“道道不行，乘不行，乘桴桴浮于海，浮于海，从从我者，我者，其其由与？由与？”子路闻之喜。子曰：子路闻之喜。子曰：“由也好勇由也好勇过过我，无所取我，无所取材材。” ” 表现了孔子人格中的表现了孔子人格中的识人育人识人育人之美之美 子路为人伉直好勇、光明磊落，重友子路为人伉直好勇、光明磊落，重友情、讲信义、守诺言，是孔子门徒中性格情、讲信义、守诺言，是孔子门徒中性格独异的一位。子路性格中最突出的特点是独异的一位。子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜直率鲁莽而又争强好胜：他可以当面顶撞：

12、他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题众多的学生中抢着第一个回答问题孔子见南子孔子见南子,为什么使子路不高兴为什么使子路不高兴? 子见南子，子路不子见南子，子路不说说。夫子。夫子矢矢之曰：予所之曰：予所否否者者，天，天厌厌之之！天厌之！天厌之！” 解读孔子的人格之美：解读孔子的人格之美：操守之美操守之美孔子的表现孔子的表现3：孔子的表现孔子的表现4：子子之之武城，闻武城，闻弦歌之声弦歌之声。夫子。夫子莞尔莞尔而而笑，曰：笑，曰：“割割鸡鸡焉焉用牛

13、刀？用牛刀？”子游子游对对曰：曰：“昔者昔者偃也闻偃也闻诸诸夫子曰：夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：子曰：“二三子！偃之言二三子！偃之言是是也。前言也。前言戏戏之之耳。耳。”解读：本则内容表现了孔子的哪种人格之美？解读：本则内容表现了孔子的哪种人格之美？表现了孔子人格中的表现了孔子人格中的和蔼谐趣和蔼谐趣之美之美1.表现了孔子人格中的表现了孔子人格中的爱生爱生之情，之情， 是一位具有是一位具有仁者仁者情怀的君子。情怀的君子。2.表现了孔子人格中的表现了孔子人格中的识人育人识人育人之美之美3.表现了孔子人格中的表现了孔子人格中的操守操守之美。之

14、美。4.表现了孔子人格中的表现了孔子人格中的和蔼谐趣和蔼谐趣之美。之美。 斐然成章、暴虎冯河、斐然成章、暴虎冯河、 登堂入室、杀鸡焉用牛刀、登堂入室、杀鸡焉用牛刀、 仰之弥高，钻之弥坚、仰之弥高，钻之弥坚、 循循善诱循循善诱 林语堂认为孔子的可爱之处甚多，最突出的是林语堂认为孔子的可爱之处甚多，最突出的是幽默和近情。他说：幽默和近情。他说：“夫孔子一多情人也，有笑有夫孔子一多情人也，有笑有怒，有喜有憎，好乐好歌，甚至好哭，皆是一位活怒，有喜有憎，好乐好歌，甚至好哭，皆是一位活灵活现之人的表记。灵活现之人的表记。“他概括孔子的杰出之处在于：他概括孔子的杰出之处在于：一是一是道德感道德感，这是现代

15、人最缺乏的；二是，这是现代人最缺乏的；二是人生态度人生态度，是一种对人生和生命的热心肠，知其不可而为之的是一种对人生和生命的热心肠，知其不可而为之的格物致知式的悲剧精神；三是格物致知式的悲剧精神；三是捷、达、雅的文体风捷、达、雅的文体风格格，一种，一种智慧的思想风格智慧的思想风格。 于丹认为于丹认为论语论语始终传递的是一种态度，是一始终传递的是一种态度，是一种种朴素的、温暖的生活态朴素的、温暖的生活态度，孔夫子正是以此来影响度，孔夫子正是以此来影响他的弟子。他的弟子。”读读论语论语我们会发现，孔夫子教育学我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的因循诱导的、生时很少疾言厉色，他

16、通常是用和缓的因循诱导的、跟人商榷的口气。这是孔夫子教学的态度，也是儒家跟人商榷的口气。这是孔夫子教学的态度，也是儒家的一种态度。的一种态度。这样一种从容不迫的气度，这样一这样一种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。 论语论语一书的最大价值，在于它真实地一书的最大价值，在于它真实地再现了孔子平凡而伟大的人格形象。再现了孔子平凡而伟大的人格形象。孔子的孔子的人格之美人格之美有：有：文化的终极关怀者文化的终极关怀者孜孜不倦的传道者孜孜不倦的传道者身体力行的践履者身体力行的践履者乐观坚毅的通达者乐观坚毅的通达者无上亲和的仁爱者无上亲和

17、的仁爱者宰予宰予，字子我，字子我，“子子”，男子尊称。，男子尊称。“我我”即即“予予”。樊须樊须，字子迟，字子迟，“子子”，男子尊称。，男子尊称。“须须”有有“等待等待”之义项，之义项，“迟迟”所以需等待。所以需等待。端木赐端木赐，字子贡，字子贡，“子子”，男子尊称。，男子尊称。“端木端木”是双姓。是双姓。“赐赐”（赏赐）与（赏赐）与“贡贡”（进贡）相对。（进贡）相对。欧阳修欧阳修，字永叔。，字永叔。“修修”与与“永永”同义，长。同义，长。“叔叔”是排行。是排行。仲由仲由，字子路。，字子路。“子子”，男子尊称。，男子尊称。”由由“，遵从，遵循；，遵从，遵循；“路路”（道路）（道路）是人必是人必“由由”（经过、经由）之处。（经过、经由）之处。孔鲤孔鲤，字伯鱼。，字伯鱼。“伯伯”，排行老大。，排行老大。“鲤鲤”即即“鱼鱼”类。类。杜甫杜甫，字子美。，字子美。“子子”，男子尊称。美，美（男子），与，男子尊称。美，美（男子），与“甫甫”（男子）义（男子）义相关。相关。白居易白居易，字乐天。，字乐天。“居易居易”即生活随意，即