《师说》课件

1、韩愈第一课时第一课时【学习目标学习目标】 了解作家及写作背景，了解作家及写作背景，识记文学常识；识记文学常识； 扫除生字词读音，能正扫除生字词读音，能正确流利朗读全文；确流利朗读全文； 掌握第一段重点词语，掌握第一段重点词语，能正确翻译第一段；能正确翻译第一段；目标一目标一自学指导自学指导1 1 用用3 3分钟时间，通过查资料或讨分钟时间，通过查资料或讨论，了解作者生平及写作背景；掌论，了解作者生平及写作背景；掌握握“说说”的相关知识。的相关知识。 3 3分钟后展示个人学习成果。分钟后展示个人学习成果。韩愈简介写作背景 在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，在中国，自古以来就有从师的风尚

2、。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。种风气严重破坏了从师之道。 到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。 韩愈写此文，韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确，大力宣扬从师的必要性和正确途径。途径。“说”是一种议论文的文体。“说”，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道

3、理。捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。目标二目标二自学指导自学指导2 2 用用5 5分钟时间，通过自学互帮，解决下分钟时间，通过自学互帮，解决下列问题：列问题：（1 1）查资料解决生字词读音；）查资料解决生字词读音；（2 2）独立完成黑板拼音检测题；）独立完成黑板拼音检测题；（3 3）富有感情地朗读全文。）富有感情地朗读全文。 5 5分钟后展示学习成果。分钟后展示学习成果。句句读读（ ） 或或不不焉（焉（ ）经）经传传（ ） 老老聃聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌苌弘弘( ) ( ) 近近谀谀( ) ( ) 作师说以作师说以贻贻( )( )之之冉冉( ) ( ) 须须臾臾(

4、 ) ( ) 欤（ ）dufuzhundnpnchngyyrnyy小组朗读PK台 书声满校园，读书能陶冶人的情操，朗读能让你的学习更富有乐趣。 以小组为单位，请同学们饱含激情大声朗读师说第一段，看哪一组读的最好。找出本文的中心论点及分论点找出本文的中心论点及分论点古之学者必有师古之学者必有师 （中心论点）（中心论点）一一 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣二二 圣人无常师圣人无常师三三 作作师说师说缘由缘由 第第1 1段：提出全文的中心论点（段：提出全文的中心论点（“学学者必有师者必有师”），并阐明老师的作用及择），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。师的态度和

5、标准。 第第2 2段：通过对比论证批判段：通过对比论证批判“士大夫士大夫之族之族”的的“耻于学师耻于学师”。 第第3 3段：援引圣人从师的态度，进一段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。步阐述师道、师生关系。 第第4 4段：说明写作缘起。段：说明写作缘起。目标三目标三自学指导自学指导3 3 用用1010分钟时间，通过自学互分钟时间，通过自学互帮，解决下列问题：帮，解决下列问题： 1 1、弄清第一段重点字词含义；、弄清第一段重点字词含义； 2 2、翻译第一段文意。、翻译第一段文意。 1010分钟后展示学习成果。分钟后展示学习成果。古之古之学者学者必有师必有师学者 古义：求学的人 今义

6、：有专门学问的人师师者者，所以所以传道受业传道受业解惑解惑也也者也 判断句“所以”：“用来用来的的” “的原因（缘由）（是）的原因（缘由）（是）译 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人非生而知人非生而知之之者，孰能者，孰能无惑？惑无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也，终不解矣。惑也，终不解矣。之：代词，这里指道理而：表转折，却从：跟从其：代词，那些为：成为，动词译 人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。生生乎乎吾前，其吾前，其闻道闻道也也固固先先乎吾，吾从而乎吾，吾从

7、而师师之；生乎之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。吾从而师之。乎：介词。相当于“在”和“比”闻道：懂得道理。 固：本来师：名词的意动用法。“以为师” 译 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。 吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其年之先知其年之先后生于吾乎？后生于吾乎？是故无是故无贵无贱，贵无贱，无长无少，道之无长无少，道之所存所存，师之，师之所存也。所存也。师：学习。师：学习。“师道师道”，即学道，即学道庸庸 ：岂，难道。：岂，难道。是故：因此，所以。是故：因此，

8、所以。无：无论，不论无：无论，不论所存：所存在的地方所存：所存在的地方道之所道之所也。也。 判断句判断句 译 我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理: :古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不师，其为惑也，终不解矣。解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。挑战自己

9、 请同学们大声朗读三分钟，力争当堂能流利背诵第一段； 集体背诵第一段重点字词；小组朗读PK台 书声满校园，读书能提升人的智慧，朗读能让你的人生变得更美好。 以小组为单位，请同学们饱含激情大声朗读师说第二段，看哪一组读的最好。目标三目标三自学指导自学指导3 3 用用1010分钟时间，通过自学互分钟时间，通过自学互帮，解决下列问题：帮，解决下列问题： 1 1、弄清第二段重点字词含义；、弄清第二段重点字词含义； 2 2、翻译第二段文意。、翻译第二段文意。 1010分钟后展示学习成果。分钟后展示学习成果。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !l师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。

10、l欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 l出：动词，超出。出：动词，超出。l远：多，形容词。远：多，形容词。l犹且：还，副词。犹且：还，副词。l问：请教，动词。问：请教，动词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚 l下：低，形容词。耻：下：低，形容词。耻：l意动，意动，“以以为耻为耻”。l圣：前一个圣：前一个“圣圣”，圣明的人，名词；，圣明的人，名词；l 后一个后一个“圣圣”，动词，圣明。，动词，圣明。l愚：与圣的用法一样。愚：与圣的用法一样。其其皆出皆出于于此乎？此乎？ l其：疑问副词，难道；其：疑问副词，难道；l于：介词，从。于：介词，从。爱爱其其

11、子，择师子，择师而而教之教之 l其：代词，他的；其：代词，他的；l而：连词，表顺承关系。而：连词，表顺承关系。l之：代词，代童子。之：代词，代童子。l习：学习。习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授彼童子之师，授之之书书习习其其句读句读者者 于于其其身也，则身也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。 l其：代词，自己。其：代词，自己。l惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。 l所谓：称呼的，说的。所谓：称呼的，说的。句读之句读之不知，不知，惑惑之不解，之不解，或或师焉，或不焉，师焉，或不焉， l句读，惑：都是前

12、置宾语。句读，惑：都是前置宾语。l或：肯定性无定代词，有的人。或：肯定性无定代词，有的人。小小学而大学而大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。 l小：小的方面。小：小的方面。l遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。l明：明智。明：明智。巫医乐巫医乐师师百工之人，不耻相百工之人，不耻相师师。 师（前）名词，表示师（前）名词，表示“的人的人”。（后）动词，学习。（后）动词，学习。齿：齿：“以以为耻为耻”，意动。，意动。士大夫之士大夫之族族，曰曰师曰弟子师曰弟子云云者，者，则则群聚而笑之群聚而笑之 族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法

13、诸如此类的说法”。则：连词，就则：连词，就。 彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑则足相似也，位卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。学问道德水平。羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。 巫医乐师百工之人，君子巫医乐师百工之人，君子不不齿齿，今其智乃反不能今其智乃反不能及及，其其可怪可怪也矣！也矣！ l齿：队列，不齿，不以为伍。齿：队列，不齿，不以为伍。l及：赶得上。及：赶得上。l其：副词表反问，难道？其：副词表反问，难道？ 哎！古代从师学习的风尚不流传

14、已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。 一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学，有的疑惑却不向老师学

15、习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。谄媚了。”哎！

16、古代那种跟从老师学习的风尚不哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 嗟乎！师道之不嗟乎！师道之不传传也久矣，欲人之无惑也难矣。古也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉焉；今之；今之众人众人，其其下下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣圣益圣益圣, ,愚益愚。愚益愚。圣人之所以

17、为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉焉，惑矣。，惑矣。彼童彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。惑者也。句读句读之之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师师，士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则则群聚群聚而而笑之。问之，笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，则曰：彼与

18、彼年相若也，道道相似也，位卑则相似也，位卑则足足羞，官盛羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及人，君子不齿，今其智乃反不能及, ,其可怪也欤其可怪也欤! !挑战自己 请同学们大声朗读三分钟，力争当堂能流利诵读第二段； 请同学们大声背诵三分钟，背诵第二段解释； 一会儿检查。 嗟乎！师道之不嗟乎！师道之不传传也久矣，欲人之无惑也难矣。古也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉焉；今之；今之众人众人，其其下下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣人也亦远

19、矣，而耻学于师。是故圣圣益圣益圣, ,愚益愚。愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉焉，惑矣。，惑矣。彼童彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。惑者也。句读句读之之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师师，士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则则群聚

20、群聚而而笑之。问之，笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，则曰：彼与彼年相若也，道道相似也，位卑则相似也，位卑则足足羞，官盛羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及人，君子不齿，今其智乃反不能及, ,其可怪也欤其可怪也欤! !第二第二段段此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的? ? 通过针砭时弊，从反面论证通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。第一段所提出的中心论点。此段分论点是此段分论点是: :师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！ 欲人之无欲人之无惑也难矣！惑也难矣！作者从哪三方面进

21、行对作者从哪三方面进行对比论证比论证? ?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。小组朗读PK台 书声满校园，读书能提升人的智慧，朗读能让你的人生变得更美好。 以小组为单位，请同学们饱含激情大声朗读师说第三段，看哪一组读的最好。孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之郯子之徒徒，

22、其，其贤贤不及孔子不及孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已术业有专攻，如是而已 术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，像。如：动词，像。是：代词，这样子是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。 圣人无圣人无常常师。孔子师郯子、师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：其贤不及孔子

23、。孔子曰：“三人三人行，必有我师。行，必有我师。”是是故弟子故弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤于弟子贤于弟子。闻道闻道有先后，术业有专攻有先后，术业有专攻，如是而已。，如是而已。李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习之。不拘习之。不拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其能其能行行古道，古道，作作师说师说以以贻贻之。之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：

24、做。贻：赠送。行：做。贻：赠送。第三第三段段1 1、作者用孔子的言行，阐述、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证。举例论证。（1）下定义、作结论）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师古之学者必有师”，并下定义，并下定义说：说：“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 ” ”接着由接着由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经过，经过一番推论，又得出一番推论，又得出“道之所存，师之所存道之所存，师之所存

25、”的结论。的结论。（2）对比论证）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不从师学习的违背常不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。 结构图示文章结构一文章结构一览表览表（1）下定义、作结论）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师古之学者必有师”，并下定义，并下定义说：说：“师

26、者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 ” ”接着由接着由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经过，经过一番推论，又得出一番推论，又得出“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”的结论。的结论。（2）对比论证）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不从师学习的违背常不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。 （）整句散句结合。（）整句散

27、句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其下今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的则是散句。而这一长的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人之所以

28、为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又，又都是排偶句。都是排偶句。（）一个意思，多种句式（）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备，否定、责备语气；第三句语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪巫医乐师百工之人，君子

29、不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。，所以传道受业解惑也。” 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题阅读思考题1、通假字、通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师

30、焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。2 2、自读课文，注意读准停顿、自读课文，注意读准停顿惑而不从师惑而不从师其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之吾从而师之（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的连词。 古今异义词古今异义

31、词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之

32、人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业者，所以传道受业解惑也。解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它

33、们之间的辨证关系。 修辞探微修辞探微 观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责师之责（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（求知规律（“人非生而知之人非生而知之”）择择师标准（师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工巫医乐师百工之人之人”、“士大夫之族士大夫之族”）新师道观新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍一词多义现象一词多义现象解释多义词其皆出其皆出于于此乎此乎拜送书拜送