武学因西方文化影响而异化之具体像状剖析

1、武学因西方文化影响而异化之具体像状剖析武学因西方文化影响而异化之具体像状剖析 思想汇报 /sixianghuibao/1蜻蜓不知妾心事，枉在尖尖诉情怀评套路竞赛表演 建国后拳术的传播和继承以主要是通过套路来进行的。关于套路这种运动形式，从正史和野史中不乏记载，如鸿门宴中“项庄舞剑”，这种剑舞是亦真亦假，舞蹈中存在技击动作是肯定的，但并非全部。但是就现在全国体院通行本的中国武术史所持基本观点来看，认为“武，舞一体，或者同源”2，即舞蹈性是拳术套路的一个基本因，这个观点并非妥帖。 因为历史的久远，笔者认为仅从历史的角度，很难界定套路产生之根由。例如，从语言文字的历史来看，如果就文字侧生出书法这一艺

2、术特色，我们就说文字与绘画一体或者同源，这个见解和观点是让人质疑和费解的；或者由此把文字之书法艺术单列出来发展并与文字的主要功能表意并列起来，同样是不妥的做法。拳术的“舞蹈性”，特别是在道艺3一层，这一特性并不能囊括和展现道艺的本质，温力先生就太极拳之不适和表演作过深入的剖析4。因为中国文化具有取法自然象形之特色，拳术套路故显露出表演特色。但是套路非为表演而来，更不是与舞蹈表演同根而生。对于习武者，因为要进入到武学神秘的殿堂中去，所以要借助套路演练，但是套路演练的根本因在于延续之目的。外界若把此延续之其中的一个阶段或过程来欣赏，本无可非议。但是如果把其中某一阶段当作整个过程之结果而予以优劣为评

3、定，难免会影响到整个事件的结果。表演运动仅仅是技术外显的一部分，不能依此来衡量武学修为的高低，否则就是“若田开疆、古冶子辈”5所为。而今天“竞技武术”的现状也证明了“武术”走向偏颇，从而产生了大量若田开疆、古冶子之辈。现代散手运动之初是基于传统武术确立的，首批运动员亦有武术的功底，在搏击表演中还能显示拳术之特色，经过20多年后，作为相对独立的体系，已经与中国固有之拳术有很大的差异，原因大多出于对西方格斗术拳击，包括作为奥运会项目跆拳道的模仿，然而这些隶属于体育的项目与中国固有拳术之格斗有较大的差异。某种运动的优势群体之身心结构与此项运动有极大的相关性。从生理学以及生物力学角度而言，欧美白种人上

4、下肢围度的比例大于亚洲黄种人之围度比，即相对而言，白种人的上肢力量大于黄种人，这也许他们推崇的拳击运动只是动用上肢运动的缘故。而现在广为流行的跆拳道较拳击在规则上更是机械。如规则中规定，手只能防守，脚只能攻击，这已经形成分割。在生死相博的实战中，按照中国拳论，高腿击人不可取主要有3点：1)腿高无力；2)自己容易失去平衡；3)裆部空出，容易遭到致命打击。跆拳道现在的打法有明显的断续和凹凸。总而言之，拳击的上肢动作和跆拳道的下肢动作作为体育竞技，并非如中国拳术之性命相搏，现在开展的散打运动在向西方体育理念迈进的同时，丢失了东方固有技击术之优良训练体系，我们对此应该有清醒的认识。散打将来在发展的过程

5、能否与传统拳术更深层次的融合以及汲取其中的营养，这是武术界应该思考的问题。 思想汇报 /sixianghuibao/为“此字无形无声，非懂劲后，练到极精微者不能知全。是以气言，能直养其气而无害，始能施于四体，四体不言而喻矣”，又“乃知敷者，包获周匝，人不知我，我独知人，气虽尚在自己骨里，而意恰在彼皮里膜外之间，所谓气未到而意已吞也。”亦即“神游象外，方能意到圜中”。否则，若意念追随肢体，或肢体追随意念，则是所谓“双重”之弊。孙禄堂创编孙氏太极拳，凡98式动作中，开手学和合手学联袂出现13次，即26个动作，占全套动作的近三分之一，孙禄堂亦言，懂得开合，便知太极真意，此开合，便是意念与动作之交错开

6、合，这种形与意的交错进行并非趋向两端，而是外展与内敛殊途同归，趋于一体，从而感受阴阳亦是一体。对于双人推手练习，拳谚云：“?捋挤按世界稀，十个艺人十不知，若能轻灵并坚硬，粘随沾连俱无疑，采扌列肘靠更出奇，行之不用费心思，果得沾连粘随字，得其环中不支离。”，彼方?来，我即捋去；彼再顺势为挤过来，我遂圆滑变按回应过去；彼再为捋，我即顺势为?；如此循环无间，彼?我捋，彼捋我?，我挤彼按，我按彼挤。伊始，仅仅是上肢肌肤之间的接触，然后慢慢有劲力相互渗透，至对方的肩，再沿脊柱下行至髋，由髋再至脚腕，直到渗入大地。劲力渐强，在身体之间犹如荷叶之承露珠，滚来滚去，由此两人渐融为一体，渐渐上升到形而上之意义，

7、精神互透对方，化解双方对立为一体之统一，渐至“心有灵犀一点通”，即前贤所谓“由懂劲渐阶及神明”，遂知己，知人，知物，知天，知道，故，“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，这个真意就是拳与意的结合体，既非拳，又非意；既是拳，又是意，这是武学之化境。如果没臻化境，拳即是拳；意即是意；故拳也不是真拳，意也不是真意。 论文代写 故拳术太极一脉非但不是封闭型，而是一种纳须弥于芥子的拳术，作为一种真真切切的体悟来讲，太极拳中蕴含是一种“其大无外，其小无内”的文化，而拳术外在的艺术形象给审美之客体亦会有“咫尺之内而瞻万里之遥，方寸之中乃辨千山之峻”的感觉，这符合如孙禄堂言“拳道即天道，天道即人道”的论述9。所

8、以，太极推手本是太极拳训练体系中的一个辅助手段，一个过程。它在太极拳训练体系具有两层意义，即有为法和无为法。所谓有为法，是指推手这种形式出现以前，拳术之劲力可以说是基本上是由下而上，由内向外一个方向，而推手的出现，把这种单向的劲力训练变成双向顺逆训练，许多太极拳家对于这种反向劲力皆有深刻的体验10，11。虽然，对于达到一定境界的拳术家之间的技术较量，亦通过推手进行的，但是，这种较量搀杂精神因素于其中，两人一搭手，或一瞬间，便感知到对方技术之有无以及高低，这种较量是文雅的，是一种境界的较量，而非单纯的技术较量。 故，从有为法的视角来看，推手作为一种训练的方式，是训练过程中的一点，而非是终点，自然

9、不能作为评定技术优劣的标准。作为无为法来讲，它含有精神层面的因素，这是不能用现代体育规则可以衡量的，故不能把推手作为一种竞赛来实行。否则，便把一个圆活无滞流动于左右两极之间的动点而僵滞为中间一点，对参加竞赛的选手而言，就是身心分离，不能体会中庸之道。 毕业论文 太极拳推手一度朝着一种四不象的对抗形式上发展，如今逐渐退出竞赛的舞台，证明了它作为一种竞赛运动是不合适的。然而，基于“传统武术”理论基础之上的“功力大赛”正在如火如荼的展开，“功力大赛”的历程和命运将会和今天太极推手显示无二，如果武术管理中心果将“功力大赛”和“套路运动”、“散手”运动形成三足鼎立的局面，将会进一步对武学体系肢解，向下弥

10、散，离道艺愈来愈远，把“二元制”向“三元制”推进，乱象纷呈，必将对道艺形成更大的冲击。4深山养鹿为长生，积水养鱼终不钓论道艺养生 对于拳术习练者而言身体强盛很容易，但往往是“盛极而衰”。强盛了之后，不知调养，精气神会江河奔流般地消耗，练武是强身，但往往练武之人会短寿，一过壮年衰老得厉害。所以，如内家拳重在身心之修炼，要身体之精气神发生作用，故内家拳能变化人的气质，将威武变文雅，将文雅变威武，永远的生机勃勃。对于太极拳之“详推用意终何在，益寿延年不老春”解决的正是拳术界这个“盛极而衰”的大事情，拳术所谓外练筋骨皮，内练一口气，而“内练一口气”是按照炼精化气，炼气化神，炼神还虚的步骤进行的。太极拳

11、一脉，特别是杨氏太极拳，是炼神还虚的功夫。“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”，内家拳懂劲之后，可以感觉到自己真实的身体，把运动潜力全部发挥出来，所谓欲炼坚钢者不得坚钢，极柔软者反而极坚钢。道之玄妙，玄而又玄，内家拳的魅力就在于此。 习练拳术炼神还虚的根基在于把精气内敛，精气在逐渐充沛的过程，不向外扩散，而向内敛束是对一个人意志的极大考验。对于道艺而言，习练之初，便是要远离酒色财气，这种禁欲要求，似乎违反常理，但是这是一个习武者慢慢从外束缚到自发自觉的过程，无论从实际情况还是小说演义俱是此理。养练过程中，对于阳精的收摄是相当谨慎的，即孙禄堂所体验：“以后练至一停式，周身就有发空之景象，真阳亦

12、发动而欲泄”。但是经过这个“痛苦”的过程后，“心想仍用拳术之法以化之。内中之意，虚灵下沉，注于丹田，下边用虚灵之意，提住谷道，内外之意思仍如练拳趟子。一般意注于丹田片时，阳即收缩，萌动者上移于丹田矣。此时周身融和，绵绵不断”。 代写论文 太极拳，特别是杨氏太极拳即是练神化虚的功夫，杨氏太极拳看似无包，是为无所不包，其中暗洽梳理导通人体经络之理。对于在陈氏太极拳基础上发展起来的杨氏太极拳，有的学者认为这是一种为了适应清室贵族保健需要而改编成13，笔者认为这种说法是缺乏实践体会。太极拳讲究的是‘要想拳练好，必把圈练小’，练习太极拳的步骤，由大圈到小圈，由小圈到无圈，今天由杨

13、澄甫定架的太极拳，是一种无圈的太极拳，是有形归于无形、无象、无迹的境界，所以难练。杨澄甫的弟子董英杰在其所著的太极拳释疑中言：“太极拳不得真传，只是身体略壮耳，练拳十年，终是糊涂，若得真传，如法练去，金刚罗汉体不难得矣”。对于今天的太极拳大众健身而言，太极拳之练神化虚的作用不能尽显，在泛化的过程中被滥化，从而把真意湮没。吴图南先生言其练拳之辛苦，恨不得自缢而去，如果不经过艰苦的收摄内敛之磨炼，太极拳之健身永停留在表面，太极拳之真意固不在今天之“斯文摸鱼”。 察今天太极拳之大众健身，非是太极拳之本来面目，根据笔者调查及体悟而言，杨氏太极拳一脉是拳术的至高境界，不能看作是一个实体的拳种，它本身是含

14、有为法和无为法一体的一种格式，这种格式藏虚无于其中，虚实交相辉映。它含有极美的艺术欣赏力，但是它非为表演；它含有极强的技击性，但是它非为技击；它亦含有极有效的健身性，但是它非为健身。一言以蔽之，这三性之间如同基督哲学所描绘的圣父、圣子、圣灵之间，虽可分而不可分，若以其中形式之一显豁，便不是太极拳；然三者合一也未必是太极拳，而是“太极”，而“太极”只能体会而不能形于言表，这个不能形于言表的“体会”才是太极拳的真面目。金刚经言“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，又“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。今天以“太极拳”为太极拳者，皆缘于对于太极拳真面目的不认识。更有甚者今时

15、的某些武学家居然编造一正宗自居，重新给杨氏太极拳编造经络理论，创造所谓“循经太极拳”，做出欺世盗名之举。对于太极拳，这本来就具备的因素，此举无疑是画蛇添足。 简历大全 /html/jianli/5因西方文化影响武术文化而歧化 武学在道艺一层蕴涵形意相生、虚实具备、物我不二的道理，对于形意相生而言，其表现形式之一就是身体动作与动作名称之间形成了稳固的映射关系，动作的形式固然经过千锤百炼的获得，而动作的称谓也是经过“两句三年得，一吟双泪流”的磨练，这是古人对学问的严谨，名称与动作浑然一体，形由意生，意由形见，而形意相彰。通过身体动作便可达其名称所蕴之意；同样，意想动作名称之意，便可展现动作之形式，

16、并以此契机贯通东方文化诸领域。 但是，在今天，由于习练主体或“旁观者”的浅薄体悟和认识，形意之间被隔离和曲解。如在传播的过程中，太极拳术被翻译成多种语言，语言在翻译的过程中难免出现“原码”信息的丢失，而丢失的程度大小则在一定程度上体现了作者对太极拳术体悟之深浅。如杨氏太极拳中“海底针”一词本是描述此动作为中定作用，傅钟文老先生对此有深邃的见解：“腰是一身的主宰，练拳时要顶腰，如海底针，高探马等式，都须腰部挺拔，像立（原文如此，似乎应为“轴”字）之运转，运动时总不离轴心13，这个见解与陈炎林所解此式技击一贯相通14，在顾留馨著太极拳术中，海底针又做“千金坠”，也是言此动作之中定作用。可见，这个针

17、，在身体，指的是以腰为主宰的纵向之轴。 论文网 但是在传播的过程中却被翻译为：Needle at the Bottom of the Sea，更有甚者，翻译为：search the needle at the bottom of the sea，用法也变成“The technique of spearing the hand entails using the fingers to spear an opponent. Here, direct the attack the opponent’s crotch”。15作为傅钟文传承的第五代沈寿先生亦阐释为：“海底，武术穴位名称，即会

18、阴穴。此处系借指相当于这一穴位的高度的裆部。本式用的是指法，也即用四骈指像钢针一样地插点敌方的裆部”16，作为常识，会阴穴的位置在两便门之间，正常的情况下，是无法点击的，特别用上肢动作，沈寿先生此解显然是出自主观臆断，与乃师傅钟文大师认为此式是“中定”之用大相径庭，此中缘由皆在于不懂劲，又不能彻通东方文化之精髓。太极拳经讲：“虽变化万端，而理为一贯，由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”，武学中拳种纷纷，同一拳种中亦有不同的派系，然要想获得神明境界，非懂劲不可，“无劲求有劲，有劲不用劲”，这是通向武学神秘奥妙殿堂的不二法门。而异化为竞技体育之太极拳套路表演，因为不讲技击，丢弃已有的劲力训练法门，故，太极拳成为一斯文摸鱼儿拳，通向神明之阶由此坎陷！ 简历大全 /html/jianli/ 现在通行“武术”运动在借鉴西方竞技体育发展模式的过程中，动作名称日益直白化和浅显化，造成体用分离，形意两途，固有训练的方法和途径渐趋渐逝，文化精髓的丧失非特止在国事动荡之间，而亦在言语之间，如同道艺之如此之理解、之体悟、之传播，遂集腋成裘，大道渐被曲解和遁离人世。武术被异化之深层次原因，在于西方之“二元”论和东方之圆融体系的冲突以及不谐和。西方文化所反映的出的“虚”是真正的虚无缥缈，其社会生活中所缔造的“实”亦是一个僵直的实相呈现，一如其裸