第十四讲丧礼与祭祖

1、 生，人之始也；死，人之终也 生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 仪礼、礼记中的丧礼： 初终：属纩（kuang),啼哭，复，赴告，吊丧，襚 建铭，沐浴，饭含，袭 小殓：布衾（qin)，质量和数量；奠祭 大殓： 下葬： 祔：与祖先合享之祭 小祥：一周年祭 大祥：牌位送祖庙，25个月，除服，27个月 朱子家礼：36项 三年之丧：子为父，妻妾为夫，诸侯为天子，臣为 君，25-27个月 倚庐居丧，寝苫（shan)枕块。 食粥，不吃蔬菜、瓜果 论语： 宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必 坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧 改火，期可已矣。 子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？

2、 曰：安 女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐， 居处不安，故不为也。今女安，则为之。 宰我出。子曰：予之不仁也。子生三年，然后免于父母 之怀。夫三年之丧，天子之通丧也，予也有三年之爱于 其父母乎！ 五服制度： 亲亲：父母 尊尊：内则父子，外则君臣，人之大伦也 名： 出入：女子在家，丧父与兄弟相同；出嫁则增夫家之服，减母家之 服 长幼： 哀伤 与血缘关系/性别/家庭中的位置 孝道孝道: 情感 责任 社会秩序 “人子奉亲，事死如事生，是如在也。” “未知生，焉知死？” “敬鬼神而远之”。 （明）王圻，（明）王思义辑 :三才图会仪制七卷，上海： 上海古籍出版社，1988年6月，第1933

3、页 身归尘土，灵回厅堂（指：祠堂）。灵位已备，请 灵弃旧，如住新堂。 佛教对丧礼的影响 Patricia Ebrey: 朱熹旨在复兴儒家纲常并以消除佛教对葬礼的影 响。 生与死 六道轮回与 “业” 生死之间，49天 念经与超度 人生礼仪的特征 明清士大夫的选择 陈祖范（ 1675-1753年） 比较儒家为核心的丧礼存在的问题 佛家在丧礼中的位置为什么不能取消 James Watson: Death ritual in imperial China was very much standardized. It was a coherent package of actions, routines

4、, and performances. “It mattered little what one believed about death or the afterlife as long as the rites were performed properly.” Watson, James and Evelyn Rawski eds., Death Ritual in Late Imperial and Modern China, Stanford University Press, 2002, P.4 and P.7 Evelyn Rawski: Belief and performan

5、ce are very difficult to separate. 丧礼就是儒家思想和儒家信仰的一种表达。 祠堂 祭祖 信仰和礼仪 祭祖的社会功能 Ebrey, Patricia, Chu Hsis family rituals, Princeton University Press, 1991, p.7. 朱子家礼： 家祠所在的房子要留给大宗子孙 大宗子孙和大宗这一房永远享有主持祭祖的特权。 主持祠堂祭祀的大宗子孙，每天清晨着深衣，拜谒 祖宗 每日焚香、恭拜两次 子孙远行 子孙中有出仕、婚嫁、添丁等等，正如我们前面所 说，都要到祠堂中告拜，祭祀祖宗 传统节日 大祭，比如新年 所有人参加，宗系、年龄、性别 礼记： 孝道：父母在，赡养父母；父母过世，为父母服丧； 丧期过后，祭祀父母。 也是家庭成员，交流，护佑 等级 朱子家礼 明代中期以后祠堂的兴盛 徽州歙县北岸村吴 氏宗祠，始建于明 早期 龙川胡氏宗祠，位 于安徽省绩溪县大 坑口村。始建于宋 代，明嘉靖25年 (1547)兵部尚书胡 宗宪对祠堂进行过 一次较大规模的修 缮。 祠堂牌 位 小宗，观念与地位的改变 功德（功名与财富）配享 自建祠堂 何淑宜：一体之心，不容自已，明代研究第 十期，第15