科学发展观和中国传统文化

1、科学发展观和中国传统文化1 以人为本与中华文化传统的民本思想以人为本是科学发展观的核心。 何为“以人为本”？胡锦涛 说：“坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人 民群众的根本利益出发谋发展、 促发展，不断满足人民群众日益 增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治、文化权 益，让发展的成果惠及全体人民”。进一步追溯起来，以人为本在中华文化传统上的源头是民本 思想。胡锦涛在 2003年 7月 1日讲话中阐释这个“本”时讲： “说到底就是人民群众的支持和拥护。 乐民之乐者，民亦乐其 乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。人心向背，是决定一个政党、 一个政权盛衰的根本因素。”胡锦涛所引用的这

2、段富于哲理的古训，出自孟子?梁惠王下。孟子恰是中华文化传统上民本思想的突出代表。孟子的民 本思想主要是围绕君与民的关系而展开的， “民为贵，社稷次之， 君为轻。 ”孟子的民本思想是对孔子民本思想的传承与发展。 孟 子的重民思想就是孔子提出的“所重：民、食、丧、祭”，就是 孔子说的“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”“四 海困穷，天禄永终”。孟子的亲民思想就是孔子主张的以政富民， 省力役、薄赋敛，“因民之所利而利之”。民本思想也为历代开明的政治家所尊崇， 成为他们治国安邦 的重要原则， 对中国历史产生了极为深刻的影响。 汉代的“文景 之治”， 就是因为文帝和景帝尊崇以民为本的原则， 实施

3、了“与 民休息”的政策。 唐代“贞观之治”的一条重要原因， 是李世民 强调“国依于民”。 清代的“康乾盛世”， 也与康熙坚持“以足 民为首务”、乾隆坚持“以养民为本”密不可分。2坚持全面协调可持续发展与中华文化传统的天人合一思想 国以民为本， 民以食为天。 古代农业社会由于劳动生产率低 下，社会劳动在农业部门的分配比例不能过小。 中国历史上过分 的重农抑商政策，带来了抑制商品经济发展的负面影响。但是， 恰当地实行重农抑商政策， 以保持农业劳动在社会劳动中的必要 比例，对维护社会稳定是有积极作用的。劳动者和生产资料结合的方式、结合的具体比例是历史的。 但是，劳动者和生产资料的数量必须相适应才能有

4、效利用人力和 生产资料， 这是不以社会形式为转移的。 中国古代“人必称土” 思想，是在当时的社会历史条件下对劳动者和生产资料按比例结 合的认识，反映了当时生产力水平下协调发展的要求。“天人合一”是中国历史上一种肯定人与自然界统一的思 想。天人和谐包括人与人之间的社会和谐、 人与地球上所有生物 的和谐、 人类活动顺应天时而行等方面。 孔子曰“天何言哉？四 时行焉，百物生焉。”这是孔子效法自然的思想。宋代理学家张载是传承前人“天人合一”思想、 宣传天人和 谐的突出代表。 他说： “天地之塞， 吾其体；天地之帅， 吾其性。 民吾同胞， 物吾与也。 ”既然我为天地所生， 人民都是我的同胞， 生物都是我

5、的近亲， 所以我不仅要善待所有人民， 还要善待所有 生物，顺应天地，不可逆天地之性而行。这种观点的传播对天人 和谐、保护自然生态产生了积极的影响。3 和谐：科学发展观的理想境界 中国传统文化注重和谐，主张“致中和” “君子和而不 同”“天人之际，合而为一”“合异以为同”。社会主义制度在中国确立以后， 毛泽东就在 正确处理人民 内部矛盾的问题中鲜明提出，大力发展生产力，协调各方面的 利益关系，实行法治与德治相结合，加强思想政治工作，正确处 理不同性质的社会矛盾， 形成既有集中又有民主， 既有纪律又有 自由，既有统一意志又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面， “巩固我们的新制度，建设我们的新国家”

6、。十一届三中全会后， 邓小平也提出一系列体现建设和谐社会 的新论断：社会主义原则，第一是发展生产，第二是共同致富； 只有物质文明和精神文明都搞好了，才是有中国特色的社会主 义；和平与发展是时代主题， 要按照和平共处五项原则建立国际 经济政治新秩序；等等。江泽民进而强调，要促进物质文明、政治文明、精神文明协 调发展和人的全面发展、社会全面进步；要正确处理改革、发展 和稳定的关系，实现改革开放和现代化事业全面健康协调发展； 要建设包括“社会更加和谐”在内的更高水平的小康社会； 要尊重人类文明的多样性，求同存异、共同发展。在此基础上，胡锦 涛明确提出“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”，构建“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与 自然界和谐相处”的和谐社会，团结社会各方面力量，发挥整个社会的创造力，建设中国特色社会主义物质文明、精神文明、政 治文明和生态文明，走和平发展道路，促进世界和谐。认真学习十八大精神，面向未来深入贯彻落实科学发展观， 必须更加自觉地把全面协调可持续作为深入贯彻落实科学发展 观的基本要求，更加自觉地