过秦论师说情景式名句默写

1、9、最能揭示秦始皇奴役天下百姓，造成人民起来对抗的一句是：10、秦始皇统一中国后采取了一系列防御措施，其中写他对外政策的句子是：, 。 ,11、始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。文中“，。两句就是对此事件效果的概括。12、贾谊在?过秦论?中用排比句描写秦始皇用武力统治天下的语句是: ， ，13、贾谊在?过秦论?中 “,“,“ ,具体写到了秦用暴政措施压制并防止百姓对抗。14、贾谊在?过秦论?中说到秦始皇为了削弱百姓的对抗力量所采取的措施是: , , ,15、?过秦论?中用整句描写秦始皇据险固守的语句16、 写秦始皇自以为江山永固的语句是： , , 17、 文中“

2、 , 。形象地描写了秦始皇派遣得力将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。18、 文中“ , , 三句极言陈涉出生贫寒和地位卑贱。19、 贾谊用“ ,。短短四句写出陈涉高举义旗并得到天下响应的盛况。20、 作者用“ ,。聊聊四句总结秦国兼并其他诸侯国，势力由弱到强，最终称霸诸侯长及百年的历史。21、文章结尾一段在列举陈涉诸多弱点后，总结出陈涉与当年诸侯联盟完全不能相提并论的结论：, 22、 贾谊指出秦的过失即灭亡的原因在于： ?师说?1、韩愈在?师说?中写道，时人在从师学习的问题上,对其子和对自身有不同的态度，对孩子“ , 。2、?师说?中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是“ ,

3、 。3、?荀子？劝学篇?指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。这与韩愈?师说?中“ , 。的观点是相同的。4、?师说?一文批判了当时社会上“耻学于师的陋习，明确的指出了从师的标准：“, , ,中指出教师作用的一句是:5、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在?师说?6、?师说?中能够答复“愚人之所以为愚的语句7、?师说?中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是:点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果8、韩愈写作?师说?一文的缘由是:9、“没有人是天生懂道理的。这与?师说?中“，是一致的。10、?师说?中阐述老师与弟子的关系时，认为老师可以为弟子，弟子可以成老师，原因不过是“ ，。11、

4、 拣芝麻，丢西瓜，是很不明智的。?师说?中表达作者这一个观点的语句是 ，。12、韩愈认为老师的职能19、柳宗元曾在?答韦中立论师道书?中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。这与韩愈?师说?中“ ,。所描述的现象一样。20、在?师说?中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即21、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“ ;今之众人才智低于圣人很多，“，这就造成了两种截然不同的结果：，。是:的:因:13、韩愈眼中的师生关系是怎样14、?师说?中士大夫之族耻学于师的原15、中国古代的学校教育十分兴旺，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈

5、为什么说“古之学者必有师，“师道之不传也久矣？原来他所说的“师，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行比照，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读的启蒙教师的句子16本文从多个方面进行比照，抨击“耻学于师的人, 先用古今比照，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因 的语句是： ，？17、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广 泛学习，重视师道的事迹，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是:O18、本文以为子择师和自己不从师作比照，韩愈直接1、履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下2、却匈奴七百余里，士不敢弯弓而抱怨

6、3、废先王之道,焚百家之言，4、率疲弊之卒，将数百之众5、斩木为兵，揭竿为旗6、天下云集响应，赢粮而景从7、仁义不施而攻守之势异也。8振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合9、执敲扑而鞭笞天下 10、南取百越之地，以为桂林、象郡。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里11胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。12、振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下。13、“于是废先王之道，焚百家之言“麋名城，杀豪杰“收天下之兵，聚之咸阳,14、收天下之兵，聚之咸阳，销锋镐，铸以为金人十二。15、然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。16、自以为关中之固

7、，金城千里，子孙帝王万世之业也。17良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何18、然陈涉翁牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也19、斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从20、然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。21、试使山东之国与陈涉度长絮大，比权量力，那么不可同年而语矣。22仁义不施而攻守之势异也。1爱其子，择师而教之2、位卑那么足羞，官盛那么近谀3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子4、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也5、师者，传道受业解惑也6、其下圣人也亦远矣，而耻学于师7、吾师道也，夫庸之其年之先后生于吾乎8、余嘉其能行古道，作?师说?以贻之9、人非生而知之者，孰能无惑 10、闻道有先后，术业有专攻11小学而大遗，吾未见其明也12、师者，所以传道受业解惑也13、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。14、彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。15、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。16、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？17