完整版宗白华美学散步

1、宗白华美学散步读书笔记近读宗白华美学散步，发现这本辑了二十多篇短论的小册子 里，包含着许多极精妙见解，往往引人再三思量与体味。譬如论他说,中西画法的渊源与基础一篇，宗先生谈到中国画的境界。中国画是虚灵的，它追求气韵生动，以显现生命的节奏、及宇宙 万象变化的节奏。这是一贯的看法。六朝齐的谢赫曾写古画品录，讲绘画六法，即以气韵生动为上，骨法用笔次之。两者相得益彰，便构成了中国画以外取骨相神态,内表人格心灵的重要特点。宗先生把这特点归于易经的宇宙观，并循此把书法、诗、画作为生命的艺术，融于一炉。可见,中国艺术的境界，其渊源基础在于哲学。而哲学，偏于老、庄一派，到魏晋时候更成 为探求玄理之学，对宇宙、

2、对人生进行形而上的析理与思辨。由此，联想到那时代的风尚，以及从书、画发展至文的一些美的理想。首先是人物品藻。关于人物品藻,中国从来就是有的。不过魏晋时的人物品藻，与从前不同。那时代议论人物，往 往从审美的一面欣赏人的精神气象。 其中懵懂而生的，是对个体 美的意识。譬如风骨，便是人格个性美的一种。一个有风骨的人, 往往性格坚强而不屈，品格刚正而有骨气，素性潇洒，风度翩翩。这正是那时代共同欣赏与尊重的。后来，风骨”用于艺术，成为种境界之美。于是绘画上，用墨要有流动的感觉，用笔要有穿 透的力量。书法上，有所谓骨架立于其中，故而气脉贯通，隔行 不断之说。而做文章，则要有生命感，鲜活而生动；要有精神性,

3、不能软绵绵、懒洋洋。对此，宗先生曾在论世说新语和晋 人的美里感喟： 中国美学竟是出发于 人物品藻之美学。”宗先生对于魏晋人的偏爱是显然的。 在论世说新语和晋人的美一篇，他说：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、 社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”近代中国，鲁迅亦在魏晋风度及文章与药及酒之关系里说，曹丕的那个时代是文学的自觉时代”。除此二人，好像再没有谁在当时给予魏晋风度以极 高的评价了。宗先生对于魏晋一代的钦慕与向往， 在于它的 极自由”、极解放”。他说，这个时期使他联想到西欧十六世纪的文艺复兴。事实上，魏晋时期（即三世纪至六世纪）要比西欧发生

4、文艺复兴的年代早千余年。而产生由此及彼的联想，全在于它们是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代”。这个时代，人被发现 了。从但丁的神曲开始，西洋诗歌里涌现出对人的内心的描 写。人们开始认识自己的个性，认识自己天性中也许转瞬即逝、 也许永恒存在的才能。这里，人格的觉醒与魏晋人自我价值的发 现与肯定，是相契的。人物品藻便是一例。按照宗先生的说法,人物品藻的空气虽盛行于汉末，然而到世说新语时代”，即晋人 的时代，方才登峰造极了。也就是说，魏晋人对自我肉体与精神 美的沉醉是浓郁而热烈的。同样，这个时代，世界被发现了。意 大利人从饱含热情的探险与旅行里， 获得一种科学的识见。这种识见让他们发现了自然

5、的美丽动人处。欣赏自然美的能力逐渐发 展，于是，对自然美深深的感受，在诗篇里洋溢开来。而对魏晋人来说，山水美的发现是与心灵融合在一起的。欣赏与赞叹是一面；虚灵的体会与玄理的思索又是一面。与西洋人实在的态度不 同，魏晋人往往是天马行空的。他们以解放的、自由的心，逍遥 游于山水间。所以他们风神潇洒、不滞于物。他们的艺术，譬如 书法，便凝聚了真精神，意趣无穷。然而，魏晋一代与西欧的文艺复兴毕竟不一样。除了个人主义及个性表现，文艺复兴主要是复兴古学和天才创造。那时代，西洋人把古希腊古罗马的古典文化当作导师，他们藉此认识 物质的、精神的世界，以便从中世纪神性枷锁中挣脱出来。但这 些人文主义者并不真正想要

6、复古，他们仅仅把古典文化加以改 造，以便适合自己的实际需要。于是，人文主义者成为沟通古今 的桥梁，成为新的文化的缔造者。这种新文化的缔造，在魏晋人 那里鲜少见到。他们没有彻底的革命精神， 对于传统的道德体系 仅仅是一种矫枉过正的态度。 譬如，他们用以狂狷来反抗假借名 义、虚伪的礼法观，以发掘人生的真意义、真道德。这意义与道德，实际上是与孔子的初衷相合的。孔子说仁”即是道德的精 神，即是诚、即是真性情、真血性。礼法仅是外表，是末端。舍 本而逐末，是孔子深恶痛绝的，亦是魏晋人深恶痛绝的。所以, 在这一面，魏晋人是复古的，是复归从前理想境界的。这里，涉及到孔子哲学的真义与实践。 关于道德精神与 礼法

7、，德国哲学家康德有自己的看法。他说应该允许道德假象。因为人们矫揉造作出来的一种德行的假象，也许最后会唤醒德 行，并过渡到信念。这种欺骗是无害的。如此看来，这位德国哲学家对那些假借名义以便其私的乡原”，抱着宽容的态度。而对孔子来说，那是小人之儒”，是要不得的。所以，探求孔子哲学 真义的魏晋人，便热烈地追求着最高道德的真精神。不过，人们 对于那道德的真精神，却是难以订立规则与标准的。一旦订立, 便成为礼法，便有了沦为虚假的可能。这是一个矛盾。所以在魏 晋人心里面，交织着一种性灵与礼法、 精神家园与世俗生活的抗 争，激烈却始终无法得以解决。再说文艺复兴的问题。也许，宗先生并没有真正把魏晋一代与西欧文

8、艺复兴作比附的意思。不过，文艺复兴、法国大革 命、及启蒙运动三种欧洲运动，曾在近代中国有过深刻的影响。当时人在政治上发现了后两者的借鉴意义，而在学术和思想上发 现了文艺复兴的价值。所以，梁启超在论中国学术思想变迁之 大势及清代学术概论里把 清代思潮”与欧洲“ 文艺复兴” 相比附，以为两百余年间的清学，可命为中国的 文艺复兴时代”。他说，这经历了启蒙、全盛、蛻分及衰落的两百余年学史， 是以 复古为解放”的。不过，以今人的眼光看，好像唯有以梁启超、 康有为作代表的那个蛻分时期， 才是真正创新以缔造新文化的时 期，才是合了欧洲文艺复兴精神的。如此，魏晋、晚清、及欧洲的文艺复兴，在一点精神上是相通的，即自由、即解放。这一点精神是人性美的光芒。在对 它的深思与探索中，世界