(完整word版)《周易》六十四卦释义

1、周易六十四卦释义圭卜一：乾乾为天。天之德是阳刚、强健、伟岸、创造。周易集解：“言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。”所谓“法天之用，不法天之体”，就是说我们不用学习天的形象，天那么大，空空如也，怎么效法呢？而应当效法天的精神，天的精神就是“天行健，君子以自强不息”，所以我们应当像天一样强健，永远自强不息。乾是十二消息卦之一，代表 巳月，相当于农历的四月，节气为小满，乾卦六爻代表立夏 至芒种的三十余天。五天为一候，一爻代表一候。此时卦象 上六爻纯阳，天气已经没有一丝寒意，小麦已经灌浆，草籽 已结，是一个草木茂盛的季节。【爻辞】初九：潜龙

2、勿用。九二：见龙在田，利见大人。九 三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无 咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九： 见群龙无首，吉。卦二：坤坤为地。地之德是阴柔、温顺、博大、包容。彖：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大， 品物咸亨。”象：“地势坤，君子以厚德载物。” “自强不息， 厚德载物”是清华大学的校训，同时也是中华民族的优秀品 质。坤是十二消息卦之一，代表亥月，即农历的十月，节气 为小雪，坤卦六爻代表立冬至大雪的三十余天。此时卦象六 爻纯阴，为阴气最盛的季节，天地闭塞成冬，冬眠的动物已 经钻进山洞和地下，进入睡眠状态，蛰虫也伏在洞中不

3、再走 动。冬即“终”,一年到了终点。由于阴中有阳，阳中有阴， 所以坤卦当令的时节也会有两三天小阳春。而当阴气达到极 盛时，正是冬至来临之日，那时一阳复生，新的一年又开始 To乾坤代表天地，天地交合化生万物，故称乾父坤母。乾所生 三子为：震为长男，坎为中男，艮为少男；坤所生三女为： 巽为长女，离为中女，兑为少女。卦三：屯水雷屯。屯者，物之初生也，象征事物的初生与萌芽。古代“屯”是象形字，扌苗绘的是幼苗破土而出的状态，“屯”字的一折代表幼苗的根，表明幼苗正处在初生阶段，根在地下 生长，故“屯”也有成长艰难的意思。屯卦上卦为坎为水， 下卦为震为雷，水在上，代表云，震在下，代表雷，有云有 雷就有雨，有

4、雨，地上植物才能生长。可见， “屯”的卦名 与卦画之间，可谓是珠联璧合，用得十分巧妙。卦四：蒙山水蒙。有山有水，山重水复，必然蒙昧不明，象征事物发 展的初级阶段。“蒙”通“濛”，也有细雨蒙蒙的意思，它展 现的是一幅天地初开的朦胧景象。如果说上面屯卦表示事物 的萌芽时期，那么蒙卦则表示事物的进一步生长，于是它就 有蒙昧初开的含义，也象征人类初期走出蒙昧的艰难历程。圭卜五：需水天需。云气上集于天，待时降雨，为需。说文：“需，须也，遇雨不进，止须也。”意思是下雨了，必须找个地方 避雨，等雨过天晴后再赶路。所以需卦有等待的含义。需卦 还有另外一个意思，就是讲饮食之道。序卦传：“物稚不可以不养，故受之以

5、需。需者，饮食之道也。”这就是说，和上面两卦相联系，屯卦处于事物的萌芽时期，相对于人来 说就是婴儿期；蒙卦处于事物的蒙昧时期，相对于人来说就 是儿童期；需卦则处于事物的生长期，相对于人来说就是少 年时期。不管什么时期，最重要的都是饮食之道。雨水与阳 光为植物提供饮食之需，植物为食草动物提供饮食之需，食 草动物为食肉动物提供饮食之需，动植物又为人类提供饮食 之需。而在这一系列的饮食链条中，水是最初的、也无疑是 最重要的生命之源。所以“需卦”，表示了最初了生命需求。卦六：讼天水讼。天与水违行，天性向上，水性向下。前面的蒙处于 事物的生长期，生长期需要饮食营养，万物都想得到更多的 饮食营养，于是便会

6、争斗，而解决争斗的办法就是诉讼。这 也好比人们各怀私心，失去诚信，为了利益而争斗不休，到 头来只有通过诉讼解决问题。卦七：师地水师。地中众者，莫过于水。师为众，意为兵士众多，引申义为战争。前一讼卦是讲人们为利益争讼， 如果不服裁决， 便会引起械斗与战争，所以讼卦之后便是师卦。 有水就有险， 而战争必然带来伤亡，发动战争就是引众犯险，必然使人忧 患，所以师卦也有忧患的含义。杂卦传：“比乐师忧。”卦八：比水地比。比是亲密的意思。地上有水，水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。甲骨文中的“比”是会意字，像两人步调一致、并肩而行，所以它的本义为并排、并 列。前面师卦是战争的意思，那么战争之后

7、呢？便应该万众 一心治理国家。国君治理国家需要贤臣的辅佐，所以比卦也 有辅佐的意思。卦九：小畜风天小蓄。甲骨文的“畜”是会意字，表示的是牛鼻被牵引 并鼻孔出气的样子，说明是被人驯服并豢养的家畜。左传昭公二十三年：“家养谓之畜，野生谓之兽。”所以畜 的本义是驯养家畜。前面的比卦描绘的是一个君臣比亲的社 会，自然人民的生活水平会有所提高，私有财产也会增多， 家家户户饲养家畜。风行天上，表明政令能够迅速普及全国， 畜养家畜，说明人们有了小小的积累。圭卜十：履天泽履。履为实践、履行的意思。天在上，泽在下，为上下 之正理。又乾为刚健，兑为和悦，有和悦应和刚健的意思。因此，天降恩泽、人民和悦便是履卦的卦象

8、。圭卜十一：泰地天泰。泰为通，象征通泰、平安。天气下降，地气上升，天地阴阳交合，万物的生养之道畅通。说文：“泰，大也。礼记曲礼上疏：“泰者，大中之大也。”可见泰的意思 是极其的博大。地大物博，人们自然就富裕，所以泰也有富 裕、宽裕的意思。人们丰衣足食，社会就会和平安定，所以 泰还有平安、稳定的含义。前面的小畜卦代表小的积蓄，履 卦代表不断实践发展，接下来泰卦，就表达了人民生活富裕、 社会繁荣昌盛的意思。反映在政治上，就是君臣相悦、团结 一心的和乐气象。泰是十二消息卦之一，代表寅月，相当于 农历一月，也称正月，节气为雨水，泰卦六爻代表立春至惊 蛰的三十余天。此时卦象上已有三个阳，这是春的开始，生

9、 命就要出土，所以说“三阳开泰”，这是一个令人欣喜的时 节，是一个吉祥的时节。卦十二：否天地否。否是闭塞、不通，与泰正好相反。天气上升，地气 下降，阴阳二气互不交合，万物生养不得畅通。否闭之世， 人道不通，天下无利，反映在政治上，就是君臣不合、尔虞 我诈的混乱局面。正所谓泰往否来，前面亨通了，博大了， 太平了，由于达到极点，所以物极必反。周易中的八卦次序，卦画上非履即变，其含义也是相连有序，极其连贯地 表达出事物的变化规律，这反映了中华祖先辩证而深邃的哲 学思考。泰是十二消息卦之一， 代表申月，相当于农历七月， 节气为处暑，否卦六爻代表立秋至白露的三十余天。此时卦 上已有三个阴爻，正所谓否极泰

10、来，泰极否来，此时天气虽 然还很热，可是人们却容易得病，消化力也减弱，所以常会 发生腹泻一类的疾病。这也是人们常说的多事之秋，古人遇 到困难时有祭祖的习俗，所以七月十五日为鬼节。卦十三：同人天火同人。火光上升，天火亲和，有天下为公、和平、和睦 之义。说文：“同，合会也。”同人，便是会合众人的意思。 此卦紧接上面的否卦，表示人们经历了大的磨难之后，开始 思考团结的道理，所以就携起手来，齐心合力。人们在天底 下生起一堆火，便是同人卦的卦象，这个场面，其实正是远 古时期人类的生活写照，大家聚集在一堆堆篝火旁取暖，烧 烤食物，载歌载舞，共享欢乐时光。这是一幅生动和谐的美 好景象。卦十四：大有火天大有。

11、火焰高悬天上,即太阳当空照耀，大地五谷丰登, 故大有的意思是大的拥有， 大的收获，甲骨文的有是象形字， 像一个人手中拿着肉。前面一卦为同人，大家同心同德，众 人拾柴火焰高，自然会有大的收获。大有卦的卦象还有明日 中天的含义，古代常以日中表示事物的鼎盛时期。卦十五：谦地山谦。山体高大，却在地下，卑下之中，蕴其崇高， 屈躬下物，先人后己，所以谦卦象征谦逊、谦和、恭敬。古 人说的“满招损，谦受益”,就是来自周易的思想。上一卦是大有，人们生活富裕了，而富裕之后容易形成攀比心 理，所以接下来的谦卦，及时对人们进行提醒，告诫人们学 习山的精神，不能恃才傲物，盛气凌人，要具有谦虚的品德卦十六：豫雷地豫。雷生

12、于地，预示春天来临，大地震动，故豫象征欢 乐、喜悦、新生。说文：“豫，象之大也。”尔雅：“豫, 乐也。”所以谦卦之后便是豫卦。序卦传：“大而能谦必豫， 故受之以豫。”杂卦传：“谦轻而豫怠也。”雷声振动大地， 草木在土地上生长，这就是豫卦的卦象。雷声振动大地，大 地上万物复苏，开始展示生命；草木在地上生长，顺应四时 而变，就是一幅欣欣向荣的景象。卦十七：随泽雷随。随象征随从、随和。雷震于泽，泽随震而动，为随 之象。说文：“随，从也。”广雅：“随，顺也。”序卦 传：“豫必有随，故受之以随。”所以随卦在豫卦之后。杂 卦：“随，无故也。”意思是没有伤害，因而有人追随。雷在泽中，欣喜而动便是豫卦的卦象。

13、雷怎么会藏在沼泽里呢？原来，古人观察到，每当春雷响过之后，大地就万物复 苏，开始呈现出勃勃生机，而每当到了秋天的阴历八月以后， 便没有雷声了， 一些动物开始为冬眠做准备。通过这个现象， 古人认为这就是天道的善意，天气转暖，便用雷声唤醒大地 万物；天气转凉，就把雷藏了起来，不再惊动大地万物。由 于打雷时沼泽地里会发出一种很大的声音，所以人们认为到 了秋天雷是藏到沼泽地里了。从此卦中还可以看出，随卦还 有随时而动的含义。雷为震，震为动，泽为兑，兑为悦，所 以随卦又有随喜悦而动的含义。卦十八：蛊山风蛊。山下有风，则万物散乱，为迷惑之象。说文：“蛊， 腹中虫也。”远古时代，有人会一种巫术，他们将一百种

14、有 剧毒的虫子放到一个坛子里，然后把坛口封住埋在地下，让 毒虫在坛中互相攻击，若干年后，坛子里只剩下一条最毒的 虫子，这条虫子便是蛊。据说它不单可以致人死亡，还可以 迷乱人的心志，所以这个“蛊”字，不但有寄生、腐败的含 义，还有诱惑、迷乱、淫邪的意思。前面从同人卦开始，讲 的都是和平富足的社会现象，到了随卦，众望所归，社会更 加稳定繁荣。可是正是由于富足，人们逐渐丧失意志，开始 追求享乐，危害因此产生。这种危害便是腐败与淫邪。而这 种现象往往是逐渐产生的，是在人们不知不觉的时候形成的，其危害也特别巨大。所以随卦之后便是蛊卦，用以警示 世人时刻保持清醒。另外，古文中的“风”兼有男女相合之 意，包

15、含男女偷欢、淫欲迷乱的意思，所以，“山下有风”可谓是一语双关，十分巧妙。卦十九：临地泽临。金文中的“临”是个会意字，右边是人，左上角像 人的眼睛，左下角像众多的器物，整个字呈现出人在俯视器 物的样子。所以临的本意是从高处往低处察看。前面是蛊卦，讲的是人心志惑乱的危险，此卦就讲君临视察，防止这种惑 乱的发生。临卦的卦象是“泽上有地”，意思是说，沼泽之外，就是无边的土地，而土地的位置是高于沼泽的， 所以“临” 就有站在高处察看的意思。 临是十二消息卦之一，代表丑月， 相当于农历十二月，节气为大寒，临卦六爻代表小寒至立春 的三十余天。此时卦象上已有两个阳了，虽然天气寒冷，但 春天将要来临。卦二十：观

16、风地观。风行地上，万物广受感化，为观。观象征观看、观 仰之意。说文：“观，谛视也。”谛视就是仔细察看。此卦 与前面的临卦都有察看的意思，但有不同之处。杂卦传：“临观之义，或与或求。”可见二者的出发点不同，临卦的 出发点是给予，观的出发点是求取。亦即临的巡视是为了掌 握老百姓的真实情况，最终目的是制定出更优惠的政策，让 老百姓得到好处；观卦则是仔细地观察大自然的变化，观察 天地运转及神灵的相关信息，最终目的是为了掌握这种变化 与哲理。简言之，临是发现问题和解决问题，观是探索未知 并掌握知识。所以观卦排在临卦之后，主要是它与临卦含义 相反的缘故。“非覆即变”是周易排列八卦的特点，临 与观在卦画上也

17、正好相反，其内涵是说明事物都是一分为二 的，从而让人懂得从正反两个方面换位思考的道理。观是十 二消息卦之一，代表酉月，相当于农历八月，节气为秋分， 观卦六爻代表白露至寒露的三十余天。此时卦象上已有四个 阴爻。天气渐冷，一片萧瑟，农作物此时已经成熟，而庄稼 在获得收成、走向辉煌的同时，生命也走到尽头。早晚能看 到露水，一年的收成好坏也能看出来，仲秋的明月使人们合 家团聚，共赏美景，所以这一节气为观卦。另外，由于古代 有“二八之月，奔者不禁”的习俗，所以观卦也有出门观玩 的意思。圭卜二十一：噬嗑火雷噬嗑。雷动而威，电动而明，用刑之道，威明相兼。雷 电咬合而为噬嗑。噬，啮也；嗑，合也。象征啮合，含有

18、刑 罚的意思，所以此卦的引申义便是用刑罚、监狱治理国家。此卦形似口腔，口中有物，正可啮合。前面临与观两卦是观 察的意思，此卦是将发现的犯罪分子绳之以法。从卦象上分 析，此卦上卦为离为火为电， 下卦为震为木为雷，闪电雷鸣， 一些建筑物遭受雷击会倒塌，一些动物和人遭受雷击会死 亡，森林遭受雷击会发生火灾。古人看到这个自然现象，认 为是天神在惩罚罪恶。卦二十二：贲山火贲。说文：“贲，饰也。”可见贲的本义是装饰、打扮 的意思。从结构上分析，贲由“卉”与“贝”两部分组成， 花草与贝壳都是古代人们的装饰品，贲卦讲的便是用斑斓的 色彩修饰生活。此卦上卦为山，下卦为火，山下有火，山形 光彩。通过对犯罪现象的打

19、击，社会于是平安兴旺，人们于 是开始了对生活色彩和生活艺术的追求，所以噬嗑卦过后是 贲卦。同时，远古人类居住在山洞里，晚上点燃篝火照明， 人们围着篝火载歌载舞，享受美好的夜生活。一座山上可能 住着许多部落，篝火也就不止一处，漫山遍野篝火燃烧，组 成光彩夺目的图案，所以贲卦的寓意是光彩和欢乐。卦二十三：剥山地剥。山石风化，崩塌于地，为剥。剥是剥落，有侵蚀的 含义。说文：“剥，裂也。”广雅：“剥，离也。”可见剥 的本义是指去掉物体表面的东西，也就是剥离、剥脱、剥落 的意思。装饰的东西不会长久，时间一长便会腐蚀剥落，所 以贲卦后面是剥卦。序卦传：“致饰，然后亨则尽矣，故 受之以剥。”杂卦传：“剥，烂

20、也。”可见它们均是指社会 变化而言的。欣逢盛世，人们讲究装饰，过度奢侈，就会逐 渐剥蚀社会的繁荣，从而使盛世走向衰落。剥是十二消息卦 之一，代表戌月，相当于农历九月，节气为霜降，剥卦六爻 代表寒露至立冬的三十余天。此时卦象上已有五个阴爻，阴 气强盛，将要排挤掉一线余阳，万物的生命活力大减，草木 凋零，落叶纷飞，天地间的生气被剥夺，所以称这一节气为 剥卦。卦二十四：复地雷复。雷在地中微动，阳动上复而能顺行。复为归本，所 以复象征返回、回归的意思。泰卦九三爻说“无往不复”，意思是没有一直往前走而不返回的事物，即事物都有一个循 环往复、周而复始的运动规律，所以剥卦后面是复卦。序卦传：“物不可以终尽，

21、剥穷上反下，故受之以复也。”复卦上卦为坤为地，下卦为震为雷，意思是此时天上还不会出 现雷声，但惊雷已孕育在大地之中了，复卦最下面的一个阳 爻就是象征阳气的复生。复是十二消息卦之一，代表子月， 相当于农历十一月，节气为冬至。复卦六爻代表大雪至小寒 的三十余天。此时一阳复来，阳气始升。古人云：春夏养阳， 秋冬养阴。意思是要顺应四时之变。此时天气阳气渐升，人 们应当效法自然，开始补充自己体内的阳气。人们通常说的 冬令进补，指的就是冬至这一天。卦二十五：无妄天雷无妄。说文：“妄，乱也。”广韵：“妄，虚妄。”无 妄，即不虚妄，不妄为的意思。序卦传：“复则不妄矣，故受之以无妄。”也就是说，阳气的复生使阴气

22、不再妄为了， 所以复卦之后是无妄卦。从卦象上分析，无妄卦上卦为乾为 天，下卦为震为雷，天上响起惊雷，万物就不敢妄为。从生 活常识来讲，雷雨天也不宜于出门，因为容易遭受雷击。古 人认为天上打雷是为了惩戒坏人，把雷声视为法律的象征， 所以古人认为在政局不稳、社会动荡的时期，是不适宜到处 走动的。卦二十六：大畜山天大畜。大畜意即大的积蓄。序卦传：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”意思是人们都不妄想妄为，社会财富 就可以有大的积累，所以无妄卦后面是大畜卦。大畜卦所表 示的时代，比小畜的时代更加富裕。从卦象上分析，上卦为 艮为山，下卦为乾为天，山包含天，足见积蓄之大。另外，人们都十分富足了，就容易安于现状，停滞不前，所以大畜也有大的畜止的含义。卦二十七：颐山雷颐。颐本指两腮的部位，此处象征饮食颐养。人们财物 有了极大的积蓄之后，便开始注重饮食的养生之道了。按如 今的话说，便是追求饮食文化。所以大畜卦之后便是颐卦。序卦传：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”从卦象上分析，山止于上，雷动于下，下动上止，如口嚼