第3章_古典文献的版本

1、第三章第三章 古典文献的版本古典文献的版本 参考文献：参考文献： 1.叶德辉著：叶德辉著：书林清话书林清话，岳麓书社，岳麓书社1999年版年版 2.毛春翔著：毛春翔著：古书版本常谈古书版本常谈，上海人民出版，上海人民出版社社1977年版年版 3.程千帆、徐有富著：程千帆、徐有富著：校雠广义之版本编校雠广义之版本编，齐鲁书社齐鲁书社1998年版年版第一节第一节 版本及版本学版本及版本学 一、一、“版版”、“本本”、“版本版本”的源流及的源流及其定义其定义 1.“1.“版版”或或“板板”，本指木板、木片，又称本指木板、木片，又称“方方”，同单简相比，方版容纳的字数更多。，同单简相比，方版容纳的字数

2、更多。 如如礼记礼记聘礼聘礼说：说：“百名以上书于策，不及百名以上书于策，不及百名书于百名书于方方。” 雕版印书法通行以后，雕版印书法通行以后，“版、板版、板”的含义逐渐演的含义逐渐演变为经雕刻后供印书用的版片。如唐冯宿变为经雕刻后供印书用的版片。如唐冯宿禁版禁版印时宪书奏印时宪书奏：“剑南两川及淮南道，皆以剑南两川及淮南道，皆以版版印印历日鬻于市。历日鬻于市。”（全唐文全唐文卷卷624） 到宋代，其含义就更加明显。到宋代，其含义就更加明显。 宋王应麟说：宋王应麟说：“又经书未有又经书未有版版者，悉令刊刻。者，悉令刊刻。”（玉海玉海卷卷52） 因为书版雕刻好后，在印刷时需上墨，所以又称因为书版

3、雕刻好后，在印刷时需上墨，所以又称“墨板墨板”。 猗觉寮杂记猗觉寮杂记卷卷6载：载：“雕印文字，唐以前无雕印文字，唐以前无之。唐末，益州始有之。唐末，益州始有墨板墨板。后唐方镂九经，悉收。后唐方镂九经，悉收人间所有经史，以镂板为正。人间所有经史，以镂板为正。” 宋宋国史艺文志国史艺文志也指出：也指出：“唐末益州始有唐末益州始有墨板墨板，多术数、字学小书。多术数、字学小书。”（王应麟（王应麟困学纪闻困学纪闻卷卷8经说经说引）引） 2.“2.“本本”（ 、 ），原义指树根。，原义指树根。说文解说文解字字：“木下曰本，从木，一在其下。木下曰本，从木，一在其下。”因卷轴因卷轴装的书籍轴头在外，书轴又称

4、装的书籍轴头在外，书轴又称“书根书根”。 清叶德辉说：清叶德辉说：“今人称书下边曰书根，乃知今人称书下边曰书根，乃知本本者，者，因根而计数之词。因根而计数之词。”后来，后来，“本本”就具有就具有“书书”之义，逐渐演变为校书时一部书的不同抄本。之义，逐渐演变为校书时一部书的不同抄本。 如如北齐书北齐书樊逊传樊逊传，樊逊说：，樊逊说：“按汉中垒校尉按汉中垒校尉刘向受诏校书，每一书竟，表上，辄云刘向受诏校书，每一书竟，表上，辄云臣向臣向书书、长水校尉臣参书长水校尉臣参书、太史公、太常博太史公、太常博士书士书、中外书中外书，合若干，合若干本本以相比较，然后以相比较，然后杀青。杀青。”随后，印刷术的发达

5、，随后，印刷术的发达，“本本”的含义逐渐等同的含义逐渐等同于于“版版”。南宋岳珂。南宋岳珂相台书塾刊正九经三传相台书塾刊正九经三传沿革例沿革例书本书本列举列举“唐石经唐石经本本”、“晋天福铜晋天福铜板板本本”、“京师大字旧京师大字旧本本”、“绍兴初监绍兴初监本本”等二十三种。等二十三种。3.“3.“版（板）本版（板）本”，北宋以来便被专指雕版所，北宋以来便被专指雕版所印之书。印之书。 北宋沈括说：北宋沈括说：“板印书籍，唐人尚未盛为之。自板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王（道）始印冯瀛王（道）始印五经五经，已后书籍，皆为，已后书籍，皆为板板本本。”（梦溪笔谈梦溪笔谈卷卷18） 叶梦得也说：叶梦

6、得也说： 五代时冯道始奏请官镂六经版印行。五代时冯道始奏请官镂六经版印行。国朝淳化中，复以国朝淳化中，复以史记史记、前后、前后汉汉付有司付有司摹印。自是书籍刊镂者益多，士大夫不复以藏书摹印。自是书籍刊镂者益多，士大夫不复以藏书为意。学者易于得书，其诵读亦因灭裂。然版本为意。学者易于得书，其诵读亦因灭裂。然版本初不是正，不无讹误。世既一以初不是正，不无讹误。世既一以版本版本为正，而藏为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不可正，甚可惜也。（本日亡，其讹谬者遂不可正，甚可惜也。（石石林燕语林燕语卷卷8） 关于关于“版本版本”、“藏本藏本”，叶德辉说：，叶德辉说：“雕板谓雕板谓之板，藏本谓之本。藏本者，官私所

7、藏，未雕之之板，藏本谓之本。藏本者，官私所藏，未雕之善本也。自雕板盛行，于是板本二字合为一名。善本也。自雕板盛行，于是板本二字合为一名。”（书林清话书林清话卷卷1板本之名称板本之名称） 严佐之严佐之古籍版本学概论古籍版本学概论：“狭义的古籍版本狭义的古籍版本专指雕版印本，广义的古籍版本泛指包括写本、专指雕版印本，广义的古籍版本泛指包括写本、印本在内的，用各种方法制作而成的古代图书的印本在内的，用各种方法制作而成的古代图书的各种本子。各种本子。” 所以现代学者王欣夫先生认为：所以现代学者王欣夫先生认为： “所谓版本，并不限于雕版印刷的书籍，而实际所谓版本，并不限于雕版印刷的书籍，而实际上包括没有

8、雕版印刷以前的写本和以后的钞本、上包括没有雕版印刷以前的写本和以后的钞本、稿本在内。稿本在内。”（古文献学要略古文献学要略版本的起源和版本的起源和发展发展） 综上所说，版本的定义是指同一部书在编辑、传综上所说，版本的定义是指同一部书在编辑、传抄、刻板、排版、装订以及流通过程中所产生的抄、刻板、排版、装订以及流通过程中所产生的各种形态的本子。各种形态的本子。 二、版本学二、版本学 探讨古籍版本的源流，研究古籍版本的异同优劣探讨古籍版本的源流，研究古籍版本的异同优劣和鉴定古籍版本真伪等问题的一门科学。版本学和鉴定古籍版本真伪等问题的一门科学。版本学的核心，就是通过甄别、考证、比勘、分辨，最的核心，

9、就是通过甄别、考证、比勘、分辨，最后得到真的善本，以便学者利用。后得到真的善本，以便学者利用。 三、学习版本的目的三、学习版本的目的 文献学专业文献学专业鉴定善本鉴定善本 汉语言文学专业汉语言文学专业知善本、用善本知善本、用善本 第二节第二节 古书的装订形式古书的装订形式 一、古书装订形式的变化一、古书装订形式的变化 1.简策体式简策体式竹、木简的编简；竹、木简的编简； 2.卷轴体式卷轴体式缣帛和纸书的卷子装，以及纸书缣帛和纸书的卷子装，以及纸书向册页过渡的旋风装：向册页过渡的旋风装： 3.折叠体式折叠体式梵夹装和经折装；梵夹装和经折装； 4.册页体式册页体式蝴蝶装、包背装和线装等。蝴蝶装、包

10、背装和线装等。 1.简策体式简策体式 每根竹、木简如同现代书每根竹、木简如同现代书的每页纸一样，是组成一的每页纸一样，是组成一部书的基本单位。一部书部书的基本单位。一部书的多根竹、木简，需用纽的多根竹、木简，需用纽绳加以编连，即编简成册，绳加以编连，即编简成册，亦称亦称“简策简策”。 编简，在战国至西汉时期编简，在战国至西汉时期最为流行，到东汉、魏、最为流行，到东汉、魏、晋时，仍是书籍的主要体晋时，仍是书籍的主要体式。式。 2.卷轴体式卷轴体式 （1）卷轴装）卷轴装 大体盛行于隋、唐时期。时至今日，除装裱字画长卷，仍大体盛行于隋、唐时期。时至今日，除装裱字画长卷，仍沿用卷轴装体式外，书籍的卷轴

11、装则早已成为历史。沿用卷轴装体式外，书籍的卷轴装则早已成为历史。 （2）卷子装）卷子装 帛书与简书虽然材料不同，形式各异，但在体式上却有许帛书与简书虽然材料不同，形式各异，但在体式上却有许多相似之处。帛书与简策同时并用，确受其影响而模仿简多相似之处。帛书与简策同时并用，确受其影响而模仿简策体式，帛书写好后，也同样从尾端向前卷起，卷成一轴，策体式，帛书写好后，也同样从尾端向前卷起，卷成一轴，除了采用卷子装体式外，也可以折叠收藏。除了采用卷子装体式外，也可以折叠收藏。 （3）旋风装）旋风装 是从卷轴体式到册页体式的一种过渡形式，古人称之为是从卷轴体式到册页体式的一种过渡形式，古人称之为“旋风叶子旋

12、风叶子”、“旋风叶卷子旋风叶卷子”。因其书叶鳞次栉比，貌。因其书叶鳞次栉比，貌似龙鳞，故又称似龙鳞，故又称“龙鳞装龙鳞装”。 3. 折叠体式折叠体式 折叠体式可分为梵夹装和经折装两种。折叠体式可分为梵夹装和经折装两种。 4. 册页体式册页体式 （1）蝴蝶装）蝴蝶装 简称蝶装。装订方法是将每一页有字的一面向里对折，然简称蝶装。装订方法是将每一页有字的一面向里对折，然后把折缝粘连在一张大纸（底纸）的中央，最后将大纸过后把折缝粘连在一张大纸（底纸）的中央，最后将大纸过来就成为前后封皮了。这种装订形式大约始于五代，盛行来就成为前后封皮了。这种装订形式大约始于五代，盛行于宋代，已非常接近现代书籍的装订形

13、式了。于宋代，已非常接近现代书籍的装订形式了。 （2）包背装）包背装 这装订形式约始于南宋，盛行于元代。装订方法是：将书这装订形式约始于南宋，盛行于元代。装订方法是：将书页无字的一面朝里对折，有字的一面朝外，然后把与折缝页无字的一面朝里对折，有字的一面朝外，然后把与折缝相对的边缘粘连在一张厚纸上，最后将厚纸向内折好。相对的边缘粘连在一张厚纸上，最后将厚纸向内折好。 （3）线装）线装 一般认为线装书始于宋代。通行于明中叶，至清代而大盛。一般认为线装书始于宋代。通行于明中叶，至清代而大盛。我们现在所见到的大部分古籍都是清人印刷装订，或前代我们现在所见到的大部分古籍都是清人印刷装订，或前代印刷，清人

14、重新装订的。因此，多为线装书。因而有人甚印刷，清人重新装订的。因此，多为线装书。因而有人甚至以至以“线装书线装书”代指古籍。它是我国古代书籍装订形式中代指古籍。它是我国古代书籍装订形式中最进步的一种。其实，它只是对包背装的改进。最进步的一种。其实，它只是对包背装的改进。 二、古书版式术语简介二、古书版式术语简介 1.单页版式单页版式 版面版面 版框版框 书耳书耳 界行界行 版心（版口、书口）版心（版口、书口） 鱼尾鱼尾 象鼻象鼻 2.成册线装书成册线装书 书皮（书衣）书皮（书衣） 书签书签 书脑书脑 书脊（书背）书口书脊（书背）书口 书首（书头）书首（书头） 书根书根 单页版式单页版式书耳版记

15、成册线装书装桢结构图成册线装书装桢结构图第三节第三节 版本的类型版本的类型 我国古籍，都是以我国古籍，都是以抄写本抄写本和和刻印本刻印本两种形式流传两种形式流传于世的。由于写刻的时代不一，地域有异，写刻于世的。由于写刻的时代不一，地域有异，写刻者有别，以及写刻方式的差别，因而便产生了各者有别，以及写刻方式的差别，因而便产生了各种不同的版本类型。种不同的版本类型。（一）抄写本（一）抄写本按时代、抄写者、抄写形式分：按时代、抄写者、抄写形式分： 写本写本，即作者手工写成之书。，即作者手工写成之书。 稿本稿本又分手稿本、清稿本和上版稿本。又分手稿本、清稿本和上版稿本。 抄本抄本，依据某种底本传写的书

16、籍。，依据某种底本传写的书籍。写本（抄本写本（抄本）湖北通志湖北通志-舆地志舆地志不分卷，此书为民国杨守敬编撰，为手稿本不分卷，此书为民国杨守敬编撰，为手稿本。清稿本清稿本太平天国天条书民国间梁启超抄本（自荷兰抄回）太平天国天条书民国间梁启超抄本（自荷兰抄回） 冠悔堂丛书冠悔堂丛书清杜浚编，抄本，据清杜浚编，抄本，据中国古籍善本书目中国古籍善本书目，此本为海内孤本。，此本为海内孤本。 写本需要说明的三种情况写本需要说明的三种情况 其一，宋时亦主要靠传抄，故统称写本，其中，唐人抄其一，宋时亦主要靠传抄，故统称写本，其中，唐人抄写的书通常称写的书通常称“唐写本唐写本”，又因多为，又因多为“卷子装卷

17、子装”，如手，如手卷之状，故又名卷之状，故又名“唐卷子本唐卷子本”。唐宋以后手写传抄的书。唐宋以后手写传抄的书籍统称抄本；籍统称抄本； 其二，一书传抄出自名家之手，无论时代早晚，概称写其二，一书传抄出自名家之手，无论时代早晚，概称写本；本； 其三，凡抄写的宗教经典，也统称写经，而不是抄经。其三，凡抄写的宗教经典，也统称写经，而不是抄经。 （二）刊刻本（二）刊刻本按时代划分按时代划分 1.唐本唐本 唐代是我国雕版印刷的初创时期。唐代是我国雕版印刷的初创时期。 刻书内容刻书内容唐雕印本以佛经最多，历书、字书、唐雕印本以佛经最多，历书、字书、韵书、占梦、相宅等民间常用杂书次之。韵书、占梦、相宅等民间

18、常用杂书次之。 刻书单位刻书单位坊刻最多，其次家刻。坊刻最多，其次家刻。 2.五代本五代本 刻书内容刻书内容在大量刻印宗教、杂书的同时，开在大量刻印宗教、杂书的同时，开始刻印经书、类书、诗文集等。始刻印经书、类书、诗文集等。 刻书单位刻书单位官刻和家刻发展很快。国子监刻书、官刻和家刻发展很快。国子监刻书、 封建士大夫私家刻书封建士大夫私家刻书 3.宋本宋本 宋代是我国雕版印刷事业的昌隆时代。宋代是我国雕版印刷事业的昌隆时代。 刻书单位刻书单位官刻、家刻、坊刻三大系统鼎足而官刻、家刻、坊刻三大系统鼎足而立。立。 刻书内容刻书内容官刻偏重经史，也刻律书、医书等。官刻偏重经史，也刻律书、医书等。私刻

19、本遍及四部而偏重子集私刻本遍及四部而偏重子集 宋本在版式、字体、装帧、避讳等方面都有特点宋本在版式、字体、装帧、避讳等方面都有特点 人们特别重视宋本的原因：人们特别重视宋本的原因：（1）刻印时间早，比较接近书的原貌。）刻印时间早，比较接近书的原貌。（2）经过认真的校勘）经过认真的校勘（3）刊印精美，足为后世刻书模范）刊印精美，足为后世刻书模范（4）具有历史文物价值）具有历史文物价值 4、辽、金、元本、辽、金、元本 元代刻书可与宋代媲美，宋元本并称元代刻书可与宋代媲美，宋元本并称 刻书内容刻书内容农书较多农书较多 刻书单位刻书单位元代学校刻书比较发达元代学校刻书比较发达 5.明本明本 明代有经厂

20、刻书、国子监刻书、藩府刻书、家刻、明代有经厂刻书、国子监刻书、藩府刻书、家刻、坊刻。坊刻。 刻书单位刻书单位藩刻本、家刻本较精，经厂本、书藩刻本、家刻本较精，经厂本、书帕本、坊本名声不佳。帕本、坊本名声不佳。 刻书时间刻书时间前期：嘉靖以前多善本，质量较高。前期：嘉靖以前多善本，质量较高。后期：嘉靖以后，特别是万历以后，私意删改书后期：嘉靖以后，特别是万历以后，私意删改书籍的现象比较严重。籍的现象比较严重。 从刻书地区看从刻书地区看各地水平不平衡各地水平不平衡 胡应麟：胡应麟：“天下印书，以杭为上，蜀次之，闽最天下印书，以杭为上，蜀次之，闽最下。下。” 明本的缺点明本的缺点校勘不精，脱漏甚多；

21、随意窜改校勘不精，脱漏甚多；随意窜改古书；多序；作伪较多。古书；多序；作伪较多。 6.清本清本 宫廷武英殿聚珍版（木活字）、清代后期的官书宫廷武英殿聚珍版（木活字）、清代后期的官书局刻本、家刻本较精，盖过了坊刻本。局刻本、家刻本较精，盖过了坊刻本。 刻书时间刻书时间前期比较发达，尤其是康、雍、乾前期比较发达，尤其是康、雍、乾三朝刻书最多。三朝刻书最多。 刻书地区刻书地区北京和江浙地区刻书最多。北京和江浙地区刻书最多。 刻本内容刻本内容丛书较多。丛书较多。 （二）按地域区分（二）按地域区分 浙本浙本浙江地区的刻本浙江地区的刻本 ，浙本中又有杭州本、，浙本中又有杭州本、越州本、婺州本、严州本、衢州

22、本等。越州本、婺州本、严州本、衢州本等。 蜀本蜀本又叫川本，即四川刻本。蜀本又有成都又叫川本，即四川刻本。蜀本又有成都本、眉山本等。本、眉山本等。 建本建本又叫闽本，即福建刻本。建本之中又有又叫闽本，即福建刻本。建本之中又有建阳本、麻沙本、泉州本等。建阳本、麻沙本、泉州本等。 平水本平水本平水即今山西临汾，又称平阳，金、平水即今山西临汾，又称平阳，金、元北方刻书中心元北方刻书中心 。（三）按刻书单位区分（三）按刻书单位区分 1.官刻本官刻本 监本：监本：各朝国子监刻印的书称各朝国子监刻印的书称“监本监本”。 经厂本：经厂本：明、代为刻印诸经，司礼监专设刻印了许多其他明、代为刻印诸经，司礼监专设

23、刻印了许多其他图书。图书。 内府本：内府本：明、清两代宫廷内部刻印的书称明、清两代宫廷内部刻印的书称“内府本内府本”。 殿本：殿本：清武英殿刻印的书，简称清武英殿刻印的书，简称“殿本殿本”或或“殿版殿版”。 聚珍本：聚珍本：即木活字本。乾隆皇帝命金简制木活字印书，因即木活字本。乾隆皇帝命金简制木活字印书，因嫌嫌“活活”字不雅，赐名字不雅，赐名“聚珍聚珍”。 局版：局版：清同治、光绪年间各地成立书局，如江苏书局、淮清同治、光绪年间各地成立书局，如江苏书局、淮南书局、湖北崇文书局等，他们所刻印的书，简称南书局、湖北崇文书局等，他们所刻印的书，简称“局本局本”或或“局版局版”。 2.私刻本私刻本 家

24、刻本家刻本私人所刻，包括个人、家族和家塾刻本。自宋私人所刻，包括个人、家族和家塾刻本。自宋以来，私家刻书历代皆有。到了明清两代，更有了以收藏、以来，私家刻书历代皆有。到了明清两代，更有了以收藏、校订、刻印书籍著名的个人和家族。如明末毛晋的汲古阁，校订、刻印书籍著名的个人和家族。如明末毛晋的汲古阁，清代卢文弨的抱经堂，鲍廷博的知不足斋，纳兰性德的通清代卢文弨的抱经堂，鲍廷博的知不足斋，纳兰性德的通志堂，顾嗣立的秀野草堂，黄丕烈的士礼居等，都刻印了志堂，顾嗣立的秀野草堂，黄丕烈的士礼居等，都刻印了不少图书，并以其独特的风格成为我国古籍版本中的独立不少图书，并以其独特的风格成为我国古籍版本中的独立品

25、种。品种。 坊刻本坊刻本书商所刻，由书坊主人主持其事，其目的主要书商所刻，由书坊主人主持其事，其目的主要是为了赢利是为了赢利 （四）按形式区分（四）按形式区分 1.以版式（尺寸规格）区分以版式（尺寸规格）区分 巾箱本巾箱本版式较小，便于携带的本子。版式较小，便于携带的本子。 两节版本两节版本书版分为上下两栏的印本。或上图书版分为上下两栏的印本。或上图下文，或下栏为正文，上栏为注解或批语，多为下文，或下栏为正文，上栏为注解或批语，多为民间通俗读物。民间通俗读物。 三节版本三节版本书版分为上中下三栏的印本。和两书版分为上中下三栏的印本。和两节版本相似。节版本相似。 2.以字体区分以字体区分 大字本

26、大字本纸幅宽大，版式疏朗，行款小于半页纸幅宽大，版式疏朗，行款小于半页10行、行行、行20字字 中字本中字本框高框高20厘米左右，广厘米左右，广13、14厘米，每半页厘米，每半页11、12行，行行，行20字左右。字左右。 小字本小字本版框不一定比中字本小，每半页版框不一定比中字本小，每半页13行以上，行行以上，行23、24字以上，行紧字密。字以上，行紧字密。 3.以颜色区分以颜色区分 朱墨本朱墨本用朱墨二色套印而成的本子，用不同颜色分几用朱墨二色套印而成的本子，用不同颜色分几次印刷的书称套印本。次印刷的书称套印本。 朱印本朱印本用红色刷印的本子用红色刷印的本子 蓝印本蓝印本用蓝色刷印的本子。用

27、蓝色刷印的本子。 （五）按刻印情况区分（五）按刻印情况区分 祖本祖本原刻本，同书异本之中的最早刻本原刻本，同书异本之中的最早刻本 翻刻本翻刻本重刻本，严格按照原刻本的内容、行款、版重刻本，严格按照原刻本的内容、行款、版式重新付刻的本子。式重新付刻的本子。 影刻本影刻本覆刻本，按照原刻本逐页影摹刻印而成的本覆刻本，按照原刻本逐页影摹刻印而成的本子。子。 修补本修补本用经过修补的书版刷印的书。用屡经修补的用经过修补的书版刷印的书。用屡经修补的书版印的书称递修本。书版印的书称递修本。 邋遢本邋遢本用模糊不清的书版印的书。大花脸本指墨色用模糊不清的书版印的书。大花脸本指墨色深浅不一，字体大小不同，印得

28、又模糊不清。深浅不一，字体大小不同，印得又模糊不清。 百衲本百衲本配本，用不同的版本凑成的一部书或一套丛配本，用不同的版本凑成的一部书或一套丛书。书。 活字本活字本分为泥活字、木活字、铜活字、铅活字、锡分为泥活字、木活字、铜活字、铅活字、锡活字等。活字等。 活字制版活字制版武英殿銅活字版印刷品武英殿銅活字版印刷品 石印本石印本用石材制版印刷的书本。用石材制版印刷的书本。 珂罗版印本珂罗版印本多属于影印本。多属于影印本。 批校本、题跋本批校本、题跋本写本或印本，经过读书人批注、校勘写本或印本，经过读书人批注、校勘或加写题跋，就成为批校、题跋本。名家批校、题跋本一或加写题跋，就成为批校、题跋本。名

29、家批校、题跋本一向受藏书家重视。向受藏书家重视。石印石印珂罗版珂罗版（六）按流通情况区分（六）按流通情况区分 通行本通行本俗本，流布较广，容易得到的本子。俗本，流布较广，容易得到的本子。 残本残本不完整的书。火灾后幸存的残本称焦尾不完整的书。火灾后幸存的残本称焦尾本。本。 善本善本学术参考价值较高的本子。学术参考价值较高的本子。 珍本珍本具有历史文物性、学术资料性、艺术代具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性而又流传甚少的书。表性而又流传甚少的书。 孤本孤本世间仅存的书。世间仅存的书。第四节第四节 版本的鉴别与选择版本的鉴别与选择一、善本述要一、善本述要 1.1.善本的产生及其原因善本的产生及

30、其原因 张之洞在张之洞在书目答问书目答问略例略例中说：中说：“读书不知读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事半功倍。事半功倍。” 古人读书因不择版本，特别是选用劣本而造成重古人读书因不择版本，特别是选用劣本而造成重要失误：要失误： 颜氏家训颜氏家训勉学篇勉学篇：江南有一权贵，读误本江南有一权贵，读误本蜀都赋蜀都赋注，解注，解“蹲鸱（蹲鸱（dn ch ），芋也。，芋也。”乃为乃为“羊羊”字。人字。人馈馈羊肉，答书云：羊肉，答书云：“捐惠捐惠蹲蹲鸱鸱”。举朝惊。举朝惊骇骇，不解事义。久后寻迹，方知如，不解事义。久后寻迹，方知如此。此。 汉

31、书汉书河间献王传河间献王传：“从民得善书，必为好从民得善书，必为好写与之，留其真。写与之，留其真。”这里的这里的“善书善书”，就是，就是“善善本本”，这是读书强调，这是读书强调“善本善本”的开端。的开端。 （宋）朱彧（宋）朱彧（y）萍州可谈萍州可谈卷卷1 1：三舍法行三舍法行时，有教官出时，有教官出易易义题云：义题云：“乾为金，坤又为乾为金，坤又为金，何也？金，何也？”诸生乃怀监本诸生乃怀监本易易至帘前请云：至帘前请云：“先生恐是看了麻沙本，若监本则先生恐是看了麻沙本，若监本则坤为釜坤为釜也。也。” （明）陆深（明）陆深金台纪闻金台纪闻：金华戴元礼，国初名金华戴元礼，国初名医，尝被召至南京，见

32、一医家迎求盈户，酬应不医，尝被召至南京，见一医家迎求盈户，酬应不间。元礼意必深于术者，注目焉。按方发剂，皆间。元礼意必深于术者，注目焉。按方发剂，皆无他异，退而怪之，日往观焉。偶一人求药者既无他异，退而怪之，日往观焉。偶一人求药者既去，追而告之曰：去，追而告之曰：“临煎时下临煎时下錫錫一块。一块。”麾之去。麾之去。元礼始大异之，念无以元礼始大异之，念无以錫錫入煎剂法，特叩之。答入煎剂法，特叩之。答曰：曰：“是古方尔。是古方尔。”元礼求得其书，乃元礼求得其书，乃“餳餳”（同（同“糖糖”）字耳。元礼急为正之。呜呼！不辨）字耳。元礼急为正之。呜呼！不辨“餳餳”“”“錫錫”而医者，世胡可以弗谨哉！而医

33、者，世胡可以弗谨哉！ 可见，读书应选择版本，余嘉锡先生对版本的差可见，读书应选择版本，余嘉锡先生对版本的差异及其原因分析得极为透彻：异及其原因分析得极为透彻： 盖书籍由竹木而帛，而纸；由简篇而卷，而册，而手抄，盖书籍由竹木而帛，而纸；由简篇而卷，而册，而手抄，而刻版，而活字，其经过不知其若干岁，缮校不知其几而刻版，而活字，其经过不知其若干岁，缮校不知其几何人。有出于通儒者，有出于俗士者。于是有断烂而部何人。有出于通儒者，有出于俗士者。于是有断烂而部不完，有删削而篇不完，有节抄而文不完，有脱误而字不完，有删削而篇不完，有节抄而文不完，有脱误而字不同，有增补而书不同，有校勘而本不同。（不同，有增补

34、而书不同，有校勘而本不同。（目录学目录学发微发微版本序跋版本序跋） 这些差别决定读者从书中获得知识是否正确，所这些差别决定读者从书中获得知识是否正确，所以古人就提出古籍善本的概念。以古人就提出古籍善本的概念。 到宋代，学者普遍有了善本的概念。如叶梦得到宋代，学者普遍有了善本的概念。如叶梦得石林燕语石林燕语卷卷8 8说：唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏说：唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。书不多有，而藏者精于雠对，故往往皆有善本。书为贵。书不多有，而藏者精于雠对，故往往皆有善本。 朱弁（朱弁（bin）曲洧（曲洧（wi）旧闻）旧闻卷卷4 4说：宋次道（敏求）说：宋次道（敏

35、求）家藏书，皆校雠三五遍，世之藏书，以次道家为善本。家藏书，皆校雠三五遍，世之藏书，以次道家为善本。 2.“2.“善本善本” ” 的含义的含义 程千帆：从读书治学的角度看，善本就是接近原稿的书。程千帆：从读书治学的角度看，善本就是接近原稿的书。 张之洞认为：张之洞认为：“善本非纸白版新之谓，谓其为前辈通人用善本非纸白版新之谓，谓其为前辈通人用古刻数本，精校细勘付刊，不讹不阙之本也。古刻数本，精校细勘付刊，不讹不阙之本也。”他提出具他提出具体体“善本善本”的三个条件：的三个条件： 善本之义有三：一、足本（无阙卷，未删削）；善本之义有三：一、足本（无阙卷，未删削）；二、精本（精校、精注）；三、旧本

36、（旧刻、旧二、精本（精校、精注）；三、旧本（旧刻、旧抄）。抄）。 所以，卢文弨说：所以，卢文弨说：“书所以贵旧本者，非谓其概书所以贵旧本者，非谓其概无一讹也。无一讹也。即如即如九经九经小字本，吾见南宋小字本，吾见南宋本已不如北宋本；明之锡山秦氏本，又不如南宋本已不如北宋本；明之锡山秦氏本，又不如南宋本；今之翻秦本者，更不及焉。以斯知旧本之为本；今之翻秦本者，更不及焉。以斯知旧本之为可贵也。可贵也。”（抱经堂文集抱经堂文集卷卷12书吴葵里所书吴葵里所藏宋本藏宋本后后） 精校本精校本 校勘的目的是校勘的目的是“还原还原”，是创造善本，精校是构，是创造善本，精校是构成善本的根本条件。成善本的根本条件

37、。 叶梦得叶梦得石林燕语石林燕语：“唐以前，凡书籍皆写本，唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。书不多有，而藏未有模印之法，人以藏书为贵。书不多有，而藏者精于雠对，故往往皆有善本。者精于雠对，故往往皆有善本。” 周煇（周煇（huhu）清波杂志清波杂志：“（宋）庆历间四库（宋）庆历间四库书搜补校正，皆为善本。书搜补校正，皆为善本。” ” 足本足本 资料的完备性是治学科学性的基本条件；张之洞资料的完备性是治学科学性的基本条件；张之洞列为善本三义之第一义。列为善本三义之第一义。 旧本旧本 旧本旧本出版时代较久，最接近原貌的本子。出版时代较久，最接近原貌的本子。 陈乃乾陈乃乾与胡朴安书与胡

38、朴安书：“尝谓古书多一次翻刻，尝谓古书多一次翻刻，必多一误必多一误古人真本，我不得而见之矣；而求古人真本，我不得而见之矣；而求其近于真者，则旧刻尚矣。其近于真者，则旧刻尚矣。” 孤本孤本（治学资料的唯一性）（治学资料的唯一性）二、版本的鉴别二、版本的鉴别 （一）鉴定古籍版本的（一）鉴定古籍版本的总原则总原则 第一，唐、五代以及以前的版本基本不存在。第一，唐、五代以及以前的版本基本不存在。 第二，宋元版本，年代久远，十分难见，偶有出第二，宋元版本，年代久远，十分难见，偶有出现的往往是赝品，以明清冒充宋元。现的往往是赝品，以明清冒充宋元。 第三，明清版本。这是现今藏于民间的古籍版本第三，明清版本。

39、这是现今藏于民间的古籍版本的主体，尤以清本为多。的主体，尤以清本为多。 第四，古籍版本流传下来的绝大部分是雕版印本，第四，古籍版本流传下来的绝大部分是雕版印本，活字印本和写本、抄本都极为罕见，偶有真品，活字印本和写本、抄本都极为罕见，偶有真品，定要小心查看。定要小心查看。 （二）鉴定版本的（二）鉴定版本的基本程序基本程序 首先，察看到手的古书是否是一部完整的本子，首先，察看到手的古书是否是一部完整的本子，即全文、序跋、牌记等是否齐备。遇到一下子无即全文、序跋、牌记等是否齐备。遇到一下子无法确定其版本情况的本子时，就需要从字体、纸法确定其版本情况的本子时，就需要从字体、纸张、版式等特征的某一处入

40、手细致识别，然后再张、版式等特征的某一处入手细致识别，然后再结合其他特征，综览全书，予以判别。遇到残本结合其他特征，综览全书，予以判别。遇到残本剩卷或零叶单张时，也应首先寻找有无刻印书本剩卷或零叶单张时，也应首先寻找有无刻印书本年代的依据，若无则需从字体、纸张、版式、墨年代的依据，若无则需从字体、纸张、版式、墨色、刀法等处入手，再综合分析鉴别，以确定其色、刀法等处入手，再综合分析鉴别，以确定其版本情况。版本情况。 若从卷首、卷末、序跋、封面、目录、文内叙事若从卷首、卷末、序跋、封面、目录、文内叙事等都无法判断，则从字体、纸张、墨色、刀法、等都无法判断，则从字体、纸张、墨色、刀法、版式等处入手去

41、分析，若仍无法解决，最后就查版式等处入手去分析，若仍无法解决，最后就查看题跋识语、藏章印记、书目著录，直至阅览全看题跋识语、藏章印记、书目著录，直至阅览全文，最后综合判断。除非有明确无误的版本情况文，最后综合判断。除非有明确无误的版本情况的记载，否则无论从哪一处入手得出的结论，都的记载，否则无论从哪一处入手得出的结论，都要再结合整体的情况加以验证，并进行综合分析，要再结合整体的情况加以验证，并进行综合分析，才能做出最后判断。才能做出最后判断。 （三）版本鉴定的（三）版本鉴定的具体方法具体方法 自唐代发明雕版印刷术以后，至五代、两宋，刻自唐代发明雕版印刷术以后，至五代、两宋，刻本书成为书籍的主要

42、形式。宋代发明泥活字，元本书成为书籍的主要形式。宋代发明泥活字，元代创造了木活字，以后又有铜活字、铅活字等，代创造了木活字，以后又有铜活字、铅活字等，只是活字印本数量有限。除刻本和印本之外，抄只是活字印本数量有限。除刻本和印本之外，抄本也有少量流传。本也有少量流传。 刻印本的鉴别刻印本的鉴别 主要是根据版本特征及有关记载，诸如书名题署、主要是根据版本特征及有关记载，诸如书名题署、书牌木记、序跋文字、题跋识语、藏书印章、避书牌木记、序跋文字、题跋识语、藏书印章、避讳用字、刻工姓名、行款格式、文献著录，以及讳用字、刻工姓名、行款格式、文献著录，以及版式风格、字体刀法、墨色纸张和装帧形式等，版式风格

43、、字体刀法、墨色纸张和装帧形式等，都是鉴别刻印本的重要依据。都是鉴别刻印本的重要依据。 验牌记验牌记 牌记又叫书牌或牌子，从宋刻本就有，元、明、牌记又叫书牌或牌子，从宋刻本就有，元、明、清各代都有使用，是刻书的专门识语。主要由有清各代都有使用，是刻书的专门识语。主要由有关书名、著者、刊刻年月、雕版堂室等介绍版刻关书名、著者、刊刻年月、雕版堂室等介绍版刻情况的文字构成，无固定位置，大多在一书目录、情况的文字构成，无固定位置，大多在一书目录、序文或正文卷末的空白处。一般是围在粗黑的版序文或正文卷末的空白处。一般是围在粗黑的版框之内，也有的直接放在空白处。框之内，也有的直接放在空白处。 牌记一般都明

44、确反映版刻的年代、版刻者、版刻牌记一般都明确反映版刻的年代、版刻者、版刻地以及官府坊肆等版本情况，大致相当于今之版地以及官府坊肆等版本情况，大致相当于今之版权页，是最为确切的鉴定依据。牌记对于防止盗权页，是最为确切的鉴定依据。牌记对于防止盗版或识别伪本都有重要参考价值。版或识别伪本都有重要参考价值。 查讳字查讳字 避讳是古代特殊的文化现象，其主要实质就是不避讳是古代特殊的文化现象，其主要实质就是不能直呼或直书神灵、君主、尊长的名字。其中主能直呼或直书神灵、君主、尊长的名字。其中主要是国讳，即帝王的名字不能直接书写，要采取要是国讳，即帝王的名字不能直接书写，要采取一定方式避讳。另外，作者祖、父辈

45、名字一般也一定方式避讳。另外，作者祖、父辈名字一般也不直接书写，称私讳。实行这种制度，使得流传不直接书写，称私讳。实行这种制度，使得流传下来的古籍版本带有许多时代特征，因避讳而形下来的古籍版本带有许多时代特征，因避讳而形成的文字，造成了阅读的困难，又为我们鉴定版成的文字，造成了阅读的困难，又为我们鉴定版本留下了一定的依据，为确定版刻的下限提供了本留下了一定的依据，为确定版刻的下限提供了一定的参考。一定的参考。 古代文献中，常见的避讳方法有三种：古代文献中，常见的避讳方法有三种： 一是改字。一是改字。 二是空字。在古籍中，刻书人为避讳，往往用墨二是空字。在古籍中，刻书人为避讳，往往用墨围框代替讳

46、字。围框代替讳字。 三是缺笔。避讳用缺笔始于唐代，碑刻中尤多，三是缺笔。避讳用缺笔始于唐代，碑刻中尤多，后代历代皆有，而以宋代最盛。缺笔的运用一般后代历代皆有，而以宋代最盛。缺笔的运用一般情况下是缺末笔。情况下是缺末笔。 查避讳对鉴定古籍版本非常有用。查避讳对鉴定古籍版本非常有用。 读序跋读序跋 古籍多有序跋，序（叙）有自序、他序两种。跋古籍多有序跋，序（叙）有自序、他序两种。跋（跋尾）约始于唐，为置于篇后或卷后之文字，（跋尾）约始于唐，为置于篇后或卷后之文字，为序言之补充。跋置后则序居首，渐成惯例。一为序言之补充。跋置后则序居首，渐成惯例。一般年代最晚的序跋与该书刊刻时间较近，因此可般年代最

47、晚的序跋与该书刊刻时间较近，因此可以作为鉴别版本的参考。但要注意序跋是否完整，以作为鉴别版本的参考。但要注意序跋是否完整，是否覆刻，是否伪造序跋。是否覆刻，是否伪造序跋。 考刻工考刻工 刻工即刻字工匠。古代刻字工匠以刻板计酬，故刻工即刻字工匠。古代刻字工匠以刻板计酬，故往往要求刻工于书板上附刻其姓名（或姓名之一往往要求刻工于书板上附刻其姓名（或姓名之一部分）。刻工有时为自我宣传也会刻其姓名。根部分）。刻工有时为自我宣传也会刻其姓名。根据刻工及序跋、碑记等，较易断定刻本年代。据刻工及序跋、碑记等，较易断定刻本年代。 版本学界颇为重视刻工问题，中外学者研究成果版本学界颇为重视刻工问题，中外学者研究

48、成果也很丰硕，有宋、元、明历代刻工表等著作。然也很丰硕，有宋、元、明历代刻工表等著作。然仅凭刻工鉴别版本仍然不够。一是非所有书籍均仅凭刻工鉴别版本仍然不够。一是非所有书籍均附刻工姓名，二是很多刻工姓名不全或古今同名，附刻工姓名，二是很多刻工姓名不全或古今同名，难以考证，三是明清覆刻宋元本，有时连同刻工难以考证，三是明清覆刻宋元本，有时连同刻工一并翻刻，造成混淆不清。一并翻刻，造成混淆不清。 核校阅人时代核校阅人时代 在宋版书中，往往在序末或卷末有校勘人名单，在宋版书中，往往在序末或卷末有校勘人名单，大都是一些州学教授。这能帮助我们判定刻书时大都是一些州学教授。这能帮助我们判定刻书时间与地点。到

49、了明清时期，刻书者往往在每卷第间与地点。到了明清时期，刻书者往往在每卷第一页书名之次行题撰人，三行四行题校者或评阅一页书名之次行题撰人，三行四行题校者或评阅者姓名，这个校者或评阅者往往是参与刻书之人，者姓名，这个校者或评阅者往往是参与刻书之人，或者出资之人，因此与刻书时间有密切关系，这或者出资之人，因此与刻书时间有密切关系，这些校者或评阅者经常还撰写序文，题跋与序文两些校者或评阅者经常还撰写序文，题跋与序文两相结合，更容易考出版刻年代。相结合，更容易考出版刻年代。 看装潢看装潢 唐代多卷子装和经折装。五代至宋盛行蝴蝶装和唐代多卷子装和经折装。五代至宋盛行蝴蝶装和包背装。元本有蝴蝶装，大多应是包

50、背装。明代包背装。元本有蝴蝶装，大多应是包背装。明代早期包背装，后期则变为线装。清及民国刻本一早期包背装，后期则变为线装。清及民国刻本一般都是线装。佛经以经折装为常见。从唐朝到清般都是线装。佛经以经折装为常见。从唐朝到清朝，各时代的书籍装帧形式是很清楚的，鉴定时朝，各时代的书籍装帧形式是很清楚的，鉴定时需要注意的是，留心一书的装订形式是否经过改需要注意的是，留心一书的装订形式是否经过改装。蝴蝶装或包背装，由于年代久远，浆糊或受装。蝴蝶装或包背装，由于年代久远，浆糊或受潮失效，往往都改成了线装，这只要略加注意，潮失效，往往都改成了线装，这只要略加注意，是较容易看出来的。是较容易看出来的。 看版式

51、看版式 宋刻：宋刻：多白口、单鱼尾，鱼尾上多刻本页的字数，多白口、单鱼尾，鱼尾上多刻本页的字数，鱼尾下顺次刻书名、卷次、页数，最下刻刻工姓鱼尾下顺次刻书名、卷次、页数，最下刻刻工姓名。大多上下单边、左右双边。南宋后期，白口名。大多上下单边、左右双边。南宋后期，白口多改为细黑口，四周也多用双边。凡用双鱼尾者，多改为细黑口，四周也多用双边。凡用双鱼尾者，页数均刻于下鱼尾之下。有些书，已有书耳。页数均刻于下鱼尾之下。有些书，已有书耳。 金刻金刻与宋刻基本相同。与宋刻基本相同。 元刻元刻：基本为黑口。早期为细黑口，中后期为大：基本为黑口。早期为细黑口，中后期为大黑口。黑口。 明刻明刻：早期基本与元刻同

52、，为大黑口。正德、嘉：早期基本与元刻同，为大黑口。正德、嘉靖以后，多变为白口。靖以后，多变为白口。 清刻清刻没有一定的规律。没有一定的规律。 看行款看行款 这里专指一页若干行、一行若干字而言。古籍一这里专指一页若干行、一行若干字而言。古籍一版对折之后，出现了上下页，故行数大多以半页版对折之后，出现了上下页，故行数大多以半页计。一般说，行款并没有固定不变的模式，但过计。一般说，行款并没有固定不变的模式，但过去的藏书家每多计之。古籍的行款可和历史上各去的藏书家每多计之。古籍的行款可和历史上各藏书家所记相印证，从而考证其时代和真伪。清藏书家所记相印证，从而考证其时代和真伪。清代江标编有代江标编有宋元

53、本行格表宋元本行格表，可资参考。，可资参考。 看字体看字体 宋版：有肥瘦两种字体，肥学颜真卿颜体，瘦效欧阳询与宋版：有肥瘦两种字体，肥学颜真卿颜体，瘦效欧阳询与柳公权体。建本以前者为主，浙本以后者为主，蜀本兼而柳公权体。建本以前者为主，浙本以后者为主，蜀本兼而有之。有之。 元版：主要是赵孟頫体，字多秀逸，于柔媚中透有刚劲之元版：主要是赵孟頫体，字多秀逸，于柔媚中透有刚劲之气。气。 明版：明初仍是赵孟頫体。正德、嘉靖以后改为方体字，明版：明初仍是赵孟頫体。正德、嘉靖以后改为方体字，即把字刻得横直相等，成正方形，较为呆滞，但却带有雕即把字刻得横直相等，成正方形，较为呆滞，但却带有雕版字体规范化的因

54、素。万历以后，字体又改为横轻直重，版字体规范化的因素。万历以后，字体又改为横轻直重，或者说是横细枝粗的方体字，后世称为或者说是横细枝粗的方体字，后世称为“仿宋体仿宋体”。天启、。天启、崇祯间，又将这种方体字改为长体，后世称作崇祯间，又将这种方体字改为长体，后世称作“长仿宋长仿宋”。 清版：一般多用方体字，少数用仿宋体，或手写体。清版：一般多用方体字，少数用仿宋体，或手写体。 看墨色看墨色 一般说，宋人用墨考究，今存的宋刻书，墨色香一般说，宋人用墨考究，今存的宋刻书，墨色香淡，至今将书打开，仍隐隐有香气。淡，至今将书打开，仍隐隐有香气。 元人印书用墨稍逊一筹。元人印书用墨稍逊一筹。 至于明版书，

55、据毛春翔先生讲，至于明版书，据毛春翔先生讲，“用墨佳者罕用墨佳者罕见见”。 看纸张看纸张 宋朝：浙本、蜀本多用麻纸，福建产竹，故建本宋朝：浙本、蜀本多用麻纸，福建产竹，故建本多用竹纸。多用竹纸。 金朝平水本用纸基本也是麻纸。金朝平水本用纸基本也是麻纸。 元代印书除用麻纸外，还兼用白棉纸。元代印书除用麻纸外，还兼用白棉纸。 明朝早期刻本多用白棉纸或黄绵纸。万历以后，明朝早期刻本多用白棉纸或黄绵纸。万历以后，用纸较差。用纸较差。 清刻本多用毛太纸与粉连纸清刻本多用毛太纸与粉连纸(又称连史纸，较普通又称连史纸，较普通常见常见)。较考究的书用开化纸。最下的用竹纸。清。较考究的书用开化纸。最下的用竹纸。

56、清末，印书多用宣纸或连史纸。而较差的书仍用毛末，印书多用宣纸或连史纸。而较差的书仍用毛边纸。边纸。 审藏印审藏印 古代藏书家喜在收藏之图书上钤以自己的藏书印古代藏书家喜在收藏之图书上钤以自己的藏书印之类，表明此书为其鉴定收藏。一般说，该版本之类，表明此书为其鉴定收藏。一般说，该版本刻印的下限应早于鉴藏者的年代。且藏书印各有刻印的下限应早于鉴藏者的年代。且藏书印各有特色，钤印习惯也有不同，因此审藏印可助鉴别特色，钤印习惯也有不同，因此审藏印可助鉴别版本。但也有牟利书商伪造印鉴的情况。版本。但也有牟利书商伪造印鉴的情况。 审书名审书名 古籍刻印本，书名前常冠有朝代名称，凡刻印本古籍刻印本，书名前常

57、冠有朝代名称，凡刻印本朝的书，又常在朝代前加上褒扬性的字眼，诸如朝的书，又常在朝代前加上褒扬性的字眼，诸如“圣宋圣宋”、 “皇元皇元”、“大元大元”、“皇明皇明”、“大明大明”、“皇清皇清”、“大清大清”、“国朝国朝”、“昭代昭代”等，以表明其刊刻时代。如等，以表明其刊刻时代。如圣宋文圣宋文选选、宋陈均编、宋陈均编皇朝编年备要皇朝编年备要 。 查著录查著录 注意前人对该书及其版本的著录情况，含文献名注意前人对该书及其版本的著录情况，含文献名称、卷数、作者、成书时间、版本流传等均对版称、卷数、作者、成书时间、版本流传等均对版本鉴别有极大帮助。本鉴别有极大帮助。 除目录著作外，许多学者在书信、日记

58、、札记、除目录著作外，许多学者在书信、日记、札记、文集等各类著作中往往也论及版本问题，同样值文集等各类著作中往往也论及版本问题，同样值得参考。只是不能完全迷信盲从。得参考。只是不能完全迷信盲从。 读题识读题识 题识即藏书家或其他人在书上留下的题跋识语。题识即藏书家或其他人在书上留下的题跋识语。古代藏书家对经手图书多仔细鉴定并留有鉴定意古代藏书家对经手图书多仔细鉴定并留有鉴定意见，即题识。好的题识对于鉴别版本具有重要参见，即题识。好的题识对于鉴别版本具有重要参考价值。考价值。 类比法类比法 我们前面在讲到考刻工判定古籍版本时已经提到我们前面在讲到考刻工判定古籍版本时已经提到“标准件标准件”判定法

59、，与这里讲的类比法含义一致。判定法，与这里讲的类比法含义一致。不过是就版本各方面情况而言。看字体、版式其不过是就版本各方面情况而言。看字体、版式其实都是类比法，同一时代同一地区刻书版式字体实都是类比法，同一时代同一地区刻书版式字体风格相似，可以类比。当然，要掌握好这种方法，风格相似，可以类比。当然，要掌握好这种方法，不仅需要全面了解版本的有关知识，还需要积累不仅需要全面了解版本的有关知识，还需要积累丰富的实践经验。丰富的实践经验。 求旁证求旁证 我们前面所讲的方法，大都是从被鉴别版本本身我们前面所讲的方法，大都是从被鉴别版本本身找证据，可谓之找证据，可谓之“本证本证”或或“内证内证”，行款版式

60、、，行款版式、字体墨色、序跋牌记、装潢纸张、避讳刻工、收字体墨色、序跋牌记、装潢纸张、避讳刻工、收藏印记等，都属于内证。当内证不能解决问题时，藏印记等，都属于内证。当内证不能解决问题时，我们就必须使用旁证，但旁证的获得往往可遇不我们就必须使用旁证，但旁证的获得往往可遇不可求，带有极大的偶然性。可求，带有极大的偶然性。 对书影对书影 书影，指显示书刊的版式和部分内容的印刷物，书影，指显示书刊的版式和部分内容的印刷物，从前仿照原书刻印或石印，现在大多影印，有的从前仿照原书刻印或石印，现在大多影印，有的用作插页，有的汇集成册。同一本书的不同版本，用作插页，有的汇集成册。同一本书的不同版本，应尽量全部