石器时代经济学读书报告

1、 石器时代经济学的读书报告石器时代经济学的读书报告 原初丰裕社会原初丰裕社会 The gods must be crazy! 目录目录 一、作者背景介绍 二、本书的主要框架和思路 三、“原初丰裕社会”的内容概要 四、有关本章的思考 作者背景介绍作者背景介绍 是一个思路开阔,经历丰富的当代著名的人类 学大师。出生于美国犹太人家庭， 现为芝加哥 大学荣誉教授、美国科学院院士，也是我国复 旦大学社会学高等研究院学术委员会创始委员。 他的人类学研究范围广阔，主要涉及新进化 理论、历史人类学以及西方本土文化研究等方 面。从博士论文研究开始，他对非西方世界产 生兴趣，并专门研究过太平洋岛屿的土著文化， 进

2、而反思西方世界各种观念的缺失。 主要著作：石器时代经济学 文化与实践理性 历史之岛 甜蜜的悲哀 “土著”如何思考 马歇尔 萨林斯 （1930） 本书的主要框架和思路本书的主要框架和思路 主要框架：主要框架： 石器时代经济学这一著作被作者称作是为20世纪80 年代出现的“文化经济学”奠下的第一块基石。这本书共 有六个篇章组成。 前三篇主要讨论了原始社会的生产： “原初丰裕社会原初丰裕社会”和和“家户生产方式家户生产方式” 后三篇主要讨论了原始社会的分配和交换： “礼物之灵礼物之灵”、“关于原始交换的社会学关于原始交换的社会学”和和“交换价值与原始贸易交换价值与原始贸易 中的社会交往中的社会交往”

3、 主要思路：主要思路： 通过阅读新版前言和导论可以得知： 1、作者曾师从于卡尔 波兰尼，他在导论中指出了“本书是实质 论的”（实质论：生产活动与社会制度密不可分，而不是抽象的物质 结构），批评了用形式论的视角来分析原始社会的经济（形式论： “市场社会”实践中，与“生产关系”有关的市场关系可以超越广阔 的社会制度，成为一切社会关系的中心原则），可见作者也是坚定的 实质论者，实质论是经济人类学最重要的理论和方法来源。但是，作 者希望能够提出一种人类学的经济学。 “向经济人类学说再见吧。我们需要的是一种真正的人类学的经济学” 2、作者在文中运用了比较民族志的方法，对斐济人、特洛布里恩 德岛民、夏威夷

4、人、夸口特尔人以及其他原始社会的生产、分配和交 换活动进行了比较和概述，让我们看到了包括宇宙起源神话、王权仪 式、家户结构、亲属关系等的价值体系对他们物质活动产生的影响， 涵盖了特定社会的整个文化结构，呈现了原始社会的生产与交换是如 何受文化观念所决定。 3、萨林斯在新版前言最后指出，原始社会存在着理性， 文化与理性绝对不是对立的，是文化构造了理性。从而表 明了他的观点，文化理性取代了功利理性。 “资本主义的金钱理性，与斐济人、特罗布里恩德岛民的物质实践 虽然方式不同，但是殊途同归，它只是更大文化价值体系的结果。” “无论西方与非西方，理性只是文化的一种表述，它表现为围绕物 质使用的意义体系，

5、理性与文化绝不是对立的。” “只有像研究他者一样，凭借人类学的敏锐视角，才能了解本身的 经济，其实我们也是无数的他者之一。” “原初丰裕社会原初丰裕社会”的内容概要的内容概要 本章“原初丰裕社会”主要分成了四个小模块： 1.错误观念的源头 2.“一种物质丰富” 3.生存经济 4.反思狩猎采集者 萨林斯通过以上四个方面的分析阐明了原始社会的经济状 况，通过举例证明了原始社会人们的“物质丰富”。 1. 1.错误观念的源头错误观念的源头 错误观念： 无论是经济学还是人类学关于原始社会狩猎采集的经济 状况的研究虽然很丰富，但都是认为石器时代人们的生活 经济生活在技术上非常的落后，劳作终日仅能维持生计，

6、 没有休歇和积余，遑论“闲暇”来“建立文化”的“糊口 经济”。 觉着原始社会的生存环境极其恶劣，物质尤其是食物严 重匮乏，生产技术简单落后，人们不得不终日劳作而缺衣 少食。 萨林斯通过狩猎采集活动为例，以“澳洲原住民”和“南 美的狩猎者”的例子批驳了“错误观念的源头”。主要从 以下几个方面阐明了这一观点： （1）对狩猎采集者经济较低的评价可能是由于现行的商 业经济因资产经济的民族中心主义这一观念的局限性，渲 染了暗淡的狩猎生活。 （2）我们的经济始终与资本主义生产状况中“稀缺性” 机制相伴随，稀缺性的应用可以在一定程度下从不同的结 果中获得最大的收益。因此我们正好怀着这种对稀缺性的 焦虑心理来

7、审视了狩猎者，认为现代人有时候因为财力不 支而不能满足自己的需要，更何况原始人呢。正是这种用 资产阶级的欲望与旧石器时代的工具不相称的标准，判定 了石器时代的人们的生活。 （3）另一种对旧石器时代的偏见是有由于来自人类学自 身的田野，来自欧洲人对狩猎采集者观察的文本。例如澳 洲原住民、布须曼人、奥纳人等。这些民族志文本在两方 面扭曲了对狩猎采集的理解，即这些民族志为单纯的想法 提供了土壤，认为生存的环境很险恶，对原生态环境的无 知。再就是关于狩猎者的人类学大都是时代错乱的前野蛮 人研究，就像格雷所说的这是在一个民族控制下，对另一 个民族进行的开棺验尸。 2.“2.“一种物质的丰富一种物质的丰富

8、” 萨林斯批驳了他们只知道理论上所谓狩猎采集者生活的 贫困，而不知道原始社会里他们真正的“物质丰富”。 “或许我们更应该认为，他们的一无所有是出于对自由的 追求。” 通过举例说明了布须曼人生活在物质丰富之中，他们在 维持温饱之外，人们的需求很容易获得满。这种“物质财 富”部分依赖生产的简易，技术的单纯，以及财富的民主 分配，生产是家庭式的，所有的人都能加入到这种长期的 繁荣（建立在较低生活水平上），共享“物质财富”。 3.3.生存经济生存经济 在“一种物质丰富”篇幅中向我们描绘了一幅“原初丰 裕社会”的图景。通过大量的民族志和历史材料并结合数 字和统计图表，作者告诉我们狩猎者是何等丰裕，他们的

9、 每日寻食时间之短与所获事物之丰富、能量之多形成了鲜 明的对比。 通过阿纳姆地人和布须曼人的图表中可以看出石器时代 的闲暇。这些原始人完全没有明确的生产目标和物质追求， 他们对财富毫无观念，工作起来松散不堪，随时处于游手 好闲的状态之中。他们很容易得到满足和游居让自己的丰 裕成为可能，并拥有大量的闲暇用于各种各样的社会活动。 在这里，“狩猎者的经济方式渲染着原始丰裕的色彩， 包含着对丰富自然资源的信念，而不像我们一样积郁着对 物质手段不足的伤怀。 萨林斯认为原始社会里这种自信来自人类理性的选择， 他们选择了一种普遍行之有效的经济，只有透过这些人们 的自信，我们才能理解他们怪异的生活方式。 澳洲

10、土著和布须曼人的例子说明了人们并不努力工作， 生计的追求是间歇性的，一旦人们获得了眼下足够的食物， 就会停止工作，留下了充足的闲暇时间。 4.4.反思狩猎采集者反思狩猎采集者 萨尔斯认为我们需要用一种新的角度来反思狩猎采集者 的经济。不应该带有一种习惯性思维来把原始社会所处的 物质环境和经济结构联系起来，从而推导出生活的艰辛。 我们需要从实际功用和局限两个方面对狩猎采集经济重新 评估。 “狩猎者的贫穷”：狩猎采集文化与自然环境适应，要 从大自然那里获得极大的丰裕，就意味着狩猎者本身的贫 穷。 之所以会出现狩猎者的贫穷是由于文化体系总是辩证地 和自然环境联系在一起，这就是局限性导致的。 但是，狩

11、猎采集者总是会有办法来避免所谓的“贫穷”： （1）通过游动来维持有利于自身的生产。于是狩猎者 对物质财富便有了淡定无欲的定义。 （2）狩猎采集者通过人口的限制，摆脱物质上的束缚。 周期性的游居，对财产与人口的限制，既是经济实践 的必要，也是对环境创造性的适应，恰在这样的结构中， 丰裕才成为可能。 然而，这种实践与马尔萨斯理论产生冲突，马尔萨斯 理论的实践是人口增长与环境资源永远是矛盾的，所以生 产的增长和人口稳定永远无法共存。 作者认为狩猎采集者的生活受环境影响，的确保持在较 低的生活水平，但从他们的目标来看，他们掌握着丰富的 生产手段，能够轻松的满足人们所有的物质需要。 “世界上最原始的人们

12、拥有极少的财产，但他们一点都 不贫穷，贫穷不是东西少，也不仅是无法实现目标，首先 这是人与人的一种关系，贫穷是一种社会地位，它恰是文 明的产物。” 萨尔斯重新界定了贫穷与富裕的含义，与现代社会中 的贫富是由财富的多少来决定不同的是，狩猎采集者对于 贫富的界定有他们自己的观念，这种的观念来自于“流浪 式”的狩猎采集文化决定的。 有关本章的思考有关本章的思考 一个在海滩度假的富翁看见一个贫穷的渔夫在悠闲地晒着太阳，感 到不可思议，忍不住问他：“你为什么不去工作呢？” 渔夫答：“我今天已工作过了，打上来的鱼已够我一天所用。” 富翁很可惜地说：“那你可以多打一些鱼，多赚点钱啊。” “要那么多钱干什么？” “可以买更多的船，打更多的鱼，然后可以有自己的船队，然后 建立远洋航运公司，最后当上百万富翁啊。” “当了百万富翁又怎样呢？” “那时你就可以什么事都不用做，可以躺在海滩上晒太阳啊。” 渔夫哈哈大笑：“我现在不正在这里晒太阳吗？” 我觉着寓言中的“渔民”就像原始社会的狩猎采集者， “富翁”则代表着现代社会的人类。因此，在本章中，原 始丰裕社会与现代丰裕社会之间就形成了一个鲜明的对比。 在现代丰裕社会里，人们是为了不断满足欲望而