授决集(2卷)日本圆珍述

1、no.2368 諸家教相同異集智証大師教相者。蓋是出火宅之高門。開祕藏之妙術也。教者。聖人被下言。相者。以分別為義 也。理有朱紫。教能詮之。物有緇素教能化。詮辨之功莫過教相者矣。夫以判立教相興金口。 若三照五昧之文兩字八教之說。是則判權實之格言。分淺深之明鏡也良以聖意甚深。難尋難 測。玄中又玄。妙口又妙。是以英賢間生弘敷大教。叡聖權出闡場妙法。遂使三聖三時各擅 其美。五教七階普暢其妙。教門觀蕩凝滯於春風。淺分深分顯妙理於秋月。古德判教誠宜可 然者也。不備千日奚得一冥。非尋諸家寧知冥味者哉。故今略舉數家以為龜鏡。後代行者知 甘露之門在茲爾今明教相略為二門。 先明諸家所立教相不同。 次明研詳。 第

2、一明諸家教相者。 然祕藏將立教相者總有二十五家。今且略舉十家以為規矩。餘則准知之。第一隨朝嘉祥寺吉藏法師立三法輪二藏。 三法輪者。 一根本法輪。 華嚴是也。 二枝末化。 阿含等是也。三攝末歸本法輪。法華經是也。言二藏者。一聲聞藏。接諸小乘經。二菩薩藏。 通諸大乘也具如彼法華玄論等也。第二唐朝新羅國元曉法師立四教。 一三乘別教。 如四諦教。 二三乘通教。 如般若深密等。 三一乘分教。如瓔珞梵網經等。四一乘滿教。謂華嚴經也具如華嚴抄也。第三大周法藏法師立五教。一漸教。謂諸部小乘經并小乘論。二大乘始教。謂解深密等 經瑜伽唯識等論。三大乘終教。謂般若經起信論。寶性論等。四大乘頓教。謂諸大乘經中所 用頓

3、悟法門是也。五大乘圓教。就中有二。一別教。二圓教也。東大律師云。別教攝華嚴本 會。圓教攝華嚴末會并法華也具如彼法師華嚴疏并法藏法師五教章也。第四法藏師入室惠苑法師自立四教。一迷真異執教。謂外道邪教。二者一分末教。謂諸 部小乘教。三者一分滿教。謂諸部大乘教。四真演教。謂華嚴經也具如彼新華嚴疏也。第五大唐遍學三藏立三時教。一人空法有教。謂阿含等。二人法皆空教。謂般若經等。 三非空非有教。謂解深密經。法華金光明等經也。具如彼慈恩法苑林章并沼法師最勝。第六大周七寶。此近六五時教。就中三時同前。第四一乘。謂法華經。第五佛性教。謂 涅磐也。具如彼涅磐疏并一乘究竟論也。第七廬山隱士劉A2 立七階五時教。彼註

4、無量義序云。根異教殊其階成七。先爲波利等 說五戒。所謂人天善根一也。次為狗鄰等轉四諦。所謂聲聞乘二也。次為中根演十二因緣。 所謂有覺乘三也。次爲上根舉六波羅蜜。所謂授八大乘四也。眾教宜融SQ類須通。次觀無 量義經既講得道差別後云未顯真實。便易成實之機用開一極之由序五也。故法華攝。唱顯一 除三。順彼求實之去此施權之名六也。雖權開而實現猶掩常住之正體。在雙而臨庠乃暢我淨 之玄旨七也。過此以往法門雖多撮其大歸。數等盡於此。亦由眾聲不出八音也。表百氏并在 六家內也。第八大日本國上宮太子立五時教（與光宅所立五時教似同）一小乘教。二般若教。三維 摩教。四法華教。五涅磐教（具如彼御制法華義疏也） 。第九隋朝

5、天台智者大師立五時八教。言五時者。約此有二。一云法五時。二云喻五時。 初法五時者。一華嚴。二阿含。三方等。四般若。五法華涅磐也。次喻五時者。就中亦二。 一云。法華信解品明五時喻。一追喚不來時。二誘喻還來時。三出入無難時。四令知家業時。 五付與家業時 （此中初二時在追誘喻中。 後三時在領付財中也） 二云。 涅磐聖行品明五味喻。 一乳味。二酪味。三生蘇味。四熟蘇味。五醍醐味也。言八教者。一頓者。二漸教。三不定 教。四祕密教。五小乘三藏教。六大乘通教。七大乘別教。八大乘圓教也問。五時八教何同 異五時時約豎前豎明諸之次第。藏等四教約橫判機理之淺深。頓等四教并該橫豎也。五時就 部得名。藏等四教就教得名。

6、頓等四教并通部教也。又五時明化辰。頓等四教明化儀。藏依 四教明化法也問。橫豎意云何答。言橫豎者云何。初出世最初說華嚴。次說阿含。次方等。 次般若。最後說法華涅磐。喻如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生蘇。眾生蘇出熟。從熟蘇出 醍醐。又如日初出先照高山。次照幽谷。次照平地。是為豎義也。又云華嚴雙說別圓。阿含 但說三藏。方等具說四教。般若帶說通別圓。法華唯說圓教。涅磐說同見佛性之四教。是為 橫義也問。問教意云何答。言部教者。如云五味束為三部。如乳味華嚴為頓部中間三昧為漸 部。醍醐味法華涅磐為非頓非漸部亦稱開權顯實部。是為部類。一家云。法華居硨味之上秀 八教之表意在斯也。又經唯此一事實。餘二則非真即是前二

7、部為二。後二部為一也如云三教 為漸教後圓教為頓教。亦云藏通為漸教引亦漸亦頓。是為教法也問。化辰者其意何答。法王 啟運之曰。大眾喜這辰。是為化辰也。化儀如藥方。化法似藥味。意可知也問。指何部經而 為不定祕密兩教答。此之兩教部無袟階降。但散在前頓漸兩部中。寧於彼頓漸二教而建立之 耳。具見教相章四教八教大意并五時次等圖等也。第十代代叡山先入唐請益內供奉增法印大和尚位慈覺大師。依龍猛釋論立二種教。一顯 未教。總攝一切顯教法門。二祕密教。總攝一切真言教法。又真言教別名一大圓教也。具見 金剛頂大教王經疏也。上來略明諸家相不同竟。第二明研詳者亦有兩門。一總判同異。二別明研詳今初總判同異者。若嘉禪三法輪。慈

8、恩三時。上宮一時。劉 人2 口七階五時。亦大異小同也。若慈覺大師二教全異諸家也。上來總 判竟也第二別明研詳者。具出廣記也。上來略以兩門明諸家所立教相不同竟也。問。何故必須教相答。 如人家以門為先若得其門逆順俱當。 若失其戶進退并迷佛家亦爾。 以教門自行化他。同入甘露城同服甘露味。如經以佛教門出三界苦得磐樂。又云開方便門示 真實相。然則一切眾生莫不由此教門而出火宅。三世諸佛亦得以此教門而入祕藏。是故必須 明教相也。問。常途所云我大日本國總有八宗。其八宗者何答。南京有門宗。上都有二宗。是為八 宗也。南京六宗者。一華嚴宗。二律宗。三法相宗四三論宗。五成實宗。六俱舍宗也。上都 二宗者。一天台宗。二真言

9、宗。問。此之八宗并其高祖顯誰耶答。華嚴宗元曉法藏兩大德為其高祖也。律宗相兩家。一 眾家。二妙家。今此間律宗恐以鈔家為高祖耳。三論宗往家以羅什吉藏法師而為祖也。唯識 法相宗以慈恩三藏漢道法師而為高祖也。成實過攝入於三論家。俱舍宗攝法相宗也。天台宗 以南岳天台兩大師而為高祖也。問。諸家高祖稍有可尋矣。然此諸宗以何經論而為所依答。華嚴宗以華嚴經起信論等而 為所依。三論宗以般若經中觀論十二門論百論等為所依。律宗恐以大小二乘戒本并諸律法門 而為所依耳。天台宗以法華涅磐大品經智度論等而為所依也。問。此八宗機是小乘耶答。成實俱舍兩宗並為小乘。律宗恐大小通用之耳其餘五宗皆是 大乘也。問。此之八宗何人而將來耶答

10、。可尋古記也。 問。相傳之佛弟子徒黨雖多不出三類。謂禪師律師是也。今諸宗中以何教為禪師耶答。 自以禪門宗天台宗真言宗等為禪師也。自以律示為律師也。自爾計算宗皆為法師也然此三類 師見昉法師十輪經疏者也。問。彼禪門宗為何宗答。自有宗非八宗抄也。問。其宗教相何答。未見立教相旨。唯以金剛般若維摩經而所依。以即心是佛而為宗。 以心無所著而為菩所。 法雲佛而為義。 始自佛世衣缽授決師資相承更無異途。 具出傳記者也。問。此宗唯將來耶答。山上先云。入唐求法大師等親承此道而歸朝也。唯有國禪院大唐 義宗和上。自宗人也。彼入室弟子源誚禪師面受得之也。問。彼上宮之義今誰依學之答。今天台宗正診學之。所以爾者。彼聖德太子

11、即南岳大師 後身也。為弘宣降生不世。為利蒼生敷揚扶桑。自制八了法華疏四了維摩疏三卷勝曼經疏一 卷。其所立義全同天台。明知師資之隔生不改相承之義。殊地無易也。問。尋常所云三論五性兩宗并立三車。天台華嚴立四車。其異云何答。彼兩宗三車是大 同少異。此二宗四車亦大同少異也。問。凡彼三論五性兩家傾角所諍。其有幾何答。有人云。四種戒十四種也。問。諸法福比丘義。今誰依用之答。今論師急依用之。 問。彼真言宗立三車耶。立四車耶答。立四車。故惠禪師大日經義釋中。引彼華嚴經四 乘之文判之。又彼義釋中往往耳有三權一實文也。問。古人皆傳云。彼華嚴師盜此天台大白年車而已有。不審答。此事有。實見彼金鍾寺 唐院惠雲律師所制法

12、華四車義中者也。若欲知之。詣往而尋之耳。問。有一云。一行阿A9梨是天台。彼此事云何答。相傳云。章安大師弟子道索律師。道素律師弘並律師。 弘並律師弟子一行阿A9梨也。而竊學真言者曰。有同名一行阿A9梨。此即我祖非彼天台一行禪師者也。猶大慢語也。問。古人亦傳云。大唐大鑒真和尚自持天台法文而來朝也。事實歟答。實是也。問。彼大和上律師祖師。而何以他家法文來答。此事不然。何者大和上是即天台之後。是故自持 兩宗法文而來朝也。若具欲驗知和上行儀者。應被尋大如上東征傳并招提寺記文等也。問。昔聞有人云。 初其三論師自親舊兩家各立三時教。 今其兩家為是誰耶答。 舊即嘉祥。 是所立三時教。已上明也。新則中天竺大那蘭陀寺寺智光論師是也。其所立三時教者。一心 境俱有教。謂諸小乘都也。二境空心有教。謂法相大乘唯識道理也。三心境俱空教。謂緣生 即空平等一味也。此三教次第。如智光論師般若燈若燈論中。具取蘇苦那摩訶經論。諸此云 大乘妙智。此昔所未聞也。見法藏法師記。云疏第一卷也。問。古人亦云。嘉祥受法天台即為師資。身衒妙化已護神。今此事實爾歟答。實爾此事 具出國清