纳西古村吾木雪山遗珠 世外桃源

1、纳西古村吾木雪山遗珠 世外桃源 当驾驶直升机从川滇藏边界的高山峡谷上空缓缓飞过时，散落其间的村寨如颗颗珍珠，在日光的照射下，总会反射出晶莹的光芒。在这片被人类学家费孝通称为“藏彝走廊”的山川中，生活着数十个各具特色的少数民族。民族的多样化，使得“藏彝走廊”成为中国最大的原生态民族文化博物馆。 中国各民族“大杂居，小聚居”的居住分布方式，在“藏彝走廊”一带，更多地体现为空间上的纵向分布。丽江人常说，藏族人住在山顶、纳西族人住在山腰、汉族人住在平原、傈僳族人住在江边。此言不假，在海拔数千米的玉龙雪山深处盘桓多时后，一片白杜鹃的掩映下，你就会闯入了半山腰的纳西族古村吾木的美丽中。 掩面半边的世外桃源

2、 用“迤逦醉瑶床，微醺花下眠”来形容吾木的形态毫不为过。这座玉龙雪山深处的小城，行政上隶属于丽江玉龙县宝山乡，但由于长年的隔绝，吾木幸而保存了丰富的纳西传统文化遗产；道路的顿阻，使得吾木成了很多现代人眼中的世外桃源。好在2001年，一条绵亘的盘山公路通入村寨，让我们有幸一睹吾木的芳颜。 “吾木”，又名“悟母”、“乌木”，在纳西语中，即“粮囤”之意，概因当地气候宜人、土壤肥沃，尤其适宜耕种。吾木全村平均海拔2100米，又有金沙江奔流而过，亿万年的流水冲刷，在群山万仞间侵蚀出壮观的峡谷景象。每当春雨微润，或是晨霞漫天时，山顶云雾缥缈，江上水汽蒸腾，野马乎？尘埃乎？人间仙境，美景幻化，非是言语所能及

3、。 当地乡民们说，很久以前，吾木的先民们来到宝山境内时，看到如今的果乐、宝山等村落地势崎岖、土壤贫瘠，就想另寻一处好天地繁衍生息，于是毅然离开，一路南行。当他们走到金沙江畔的阿紫山下休息时，其中的一位老者蓦然回首，望见远方一片茂密的丛林熠熠生辉。或许老者为这种“半山烟雨半山翠”的景象所迷醉，亦或者是“三朵大神”冥冥之中的若有所托，老人断言那片丛林必定是生产粮食的聚宝盆。众人追随老者，便在丛林之处定居下来，一代、两代、三代老人的眼光不差分毫，如今的吾木正是物产丰饶之地，良田美池，阡陌交通，黄发垂髫，怡然自乐。 乡民们的口耳之传，不知是何年何月的旧事，无从考证。但史料记载，吾木村西汉时曾属益州邪龙

4、县，东汉时属永昌郡。唐朝时，麽些人（纳西族的旧称）来到此地，分居罗邦（今宝山）、大匾（今大具乡）等七地，形成以宝山石头城为中心的强大村寨联盟。有人推测，吾木应建于北宋之前，隶属大理国成纪镇善巨郡，曾长期是宝山州州府。 清末光绪年间，吾木村中开始兴办义学，推行汉文教育，往来学子甚众，俨然一方邹鲁，蔚然大观。民国时期，教会和官办的新式学堂在吾木相继兴建，吾木一跃成为丽江东部的科教重镇。时至今日，我们在当地的老东巴家中，依旧可以看到清代流传下来的铅刻论语和手书东巴经，手执馨香黄卷，扑面书卷气息。 丰富多元的文化景观 初到吾木时，人们往往会被五峰山上层层叠叠的梯田所震撼：翠绿的麦苗在山风中轻轻摇曳，几

5、处杂树散落在田间。远远望去，梯田仿佛屡屡丝线蜿蜒在山脚，让人流连不已。自古以来，勤劳的吾木人就在此默默耕耘，他们充分利用每寸土地，将一座座荒山开垦成衣食的粮仓，这里有汗水，也有喜悦。 美丽不止于此，沿山而下，在金沙江边的一块巨石上，保留着吾木最初的记忆，这是吾木村境内发现的唯一一处史前文化遗址金沙江岩画。岩画总面积约3平方米，内容以鸟兽鱼虫为主，黑色的碳膜凝固在岩石的表面，逾千年而不散。金沙江岩画的形成和内涵尚无从考证，其上的神奇图案又为吾木的美丽平添了几分神秘色彩。 普利兹克建筑奖获得者王澍说，“建筑能影响人的思想。”作为礼仪之邦，吾木村中也处处散落着充当起礼乐教化的建筑遗产，清代修建的培德

6、桥就是其中的佳作。培德桥，顾名思义就是“培育道德”之桥。相传当年村中有户人家屡遭厄运，请人占卦后得知因做生意不讲信义、为富不仁，触怒了天神，所以降此厄运，导致家门不幸。听了卦师的话后，这户人家幡然醒悟，便捐出家中钱财，在村边的河流上修筑“培德桥”，为往来行人提供便利。受培德桥之风的感召，吾木中的小康之家每遭凶兆厄运时，都会主动出资出力，修桥筑路。乐善好施的精神从此代代相传，也造就了今日吾木村祥和融洽的邻里关系。 纳西族人多信仰东巴教，吾木村头山脚下的五峰山神庙就成了为吾木人提供净化心灵的宗教家园。这座神庙兴建于清朝嘉庆年间，按丽江白沙北岳庙规模修建。神庙坐西朝东，主庙内雕梁画栋。庙内院前有两棵

7、直径约40多厘米的侧柏，中间夹一棵“”形腊梅（已枯）。据老人传述，殿内供北岳、马王、龙王等神像。解放前，香火极旺，宝山境内甚至丽江东部的百姓都来此祭拜。神庙后在运动中受破坏，现已改成五峰完小学生食堂，但主体框架风貌仍在。 吾木境内还有一处精美的墓葬石雕群，其中古墓全部由青石修筑，墓前有石狮坐镇，总数超过140头。在这些墓葬石雕群中，最早的修建于清乾隆年间，最晚的在民国末年，每一处墓葬都详细记载了墓主人的信息，是很多吾木家庭认祖归宗、探究祖源的重要资料。 大俗大雅的殉情故事 “有情小哥喂，请去哪里串？” “有情小哥我，是从天上采；金蝶会牡丹，有心有意来，来会小妹喂。” 走在吾木乡间的小路上，常常

8、会听到纳西族男女青年情歌对唱，情话缠绵、情深似海。纳西族能歌善舞、多才多艺，但在吾木村头仰望，对面的王盘山上两处相距百余米的殉情岩洞赫然在目，这是旧时吾木男女青年殉情的地点。走入洞中泉水幽清，古木遒劲，即使盛夏，寒凉之气逼人。洞中至今保留有殉情者的骨骸、头发、衣物、首饰等物，让人不禁扼腕叹息，感慨万千。 吾木旧俗，男女在结婚前，有社交的自由。每逢节日，男女青年们相约出游，男子往往手持柳枝在路旁等候，姑娘们则会带些米花糖、糕饼在身，分赠给向自己讨吃的小伙子。节日夜晚，男女青年相约到河边相会，并通过弹口弦，唱调子，表示情意。但男女不能面对面或肩靠肩坐在一起，一般需要隔一道水沟或一簇茨蓬，至少也要相隔两三米才能交谈或唱和。在此过程中，情投意合的男女常常私订婚约。 1723年“改土归流”后，儒家父母包办婚姻的观念影响逐步深入，纳西族少女无权择夫，不是老头陪着妙龄少女，就是包办的姑舅表兄妹，双方没有任何感情，于是一些热恋着的男女青年，在无法获得婚姻自由时，便产生了“生不同眠，死时共穴”的想法，相约在风景优美的地方殉情自杀。 刚烈的吾木青年常常会在一棵树上双双吊死，或者两