传统祭祀文化与社会主义核心价值观的关系——基于对山东泰安地区祭祀文化的调查

1、2013级毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论课程实践报告 评分题目：传统祭祀文化与社会主义核心价值观的关系基于对山东泰安地区祭祀文化的调查选题：传统文化与价值引领学院：电子工程学院2015年4月20日一、调研情况介绍（一）调研背景在中国大力宣传社会主义核心价值体系的时期，每一个国民都有义务去了解，去宣扬社会主义核心价值体系。社会主义核心价值观包含很多方面，例如富强、文明、民主、自由、和谐，公正、平等、法治等，同时还有诚信、友善、敬业等等其他组成部分，社会主义核心价值观的重要理论来源和发展动力都是来源于中国传统的文化，一方面继承了中国传统的文化，外加结合马克思主义理论的指导，把中国特色社会

2、主义实践作为依据。社会主义核心价值观以国际格局和时代背景作为基准角度，在改革和发展的基础上对中国传统的文化进行了很大方面的提升和超越。（二）调研目的中国传统文化与社会主义核心价值观二者之间的关系是为我国构建中国特色社会主义文化观作为一个大前提，然而要想分清楚这一点，我们分析其观点的合理性和部分欠缺方面，借鉴部分资源去合理地完善中国传统文化与社会主义核心价值观二者之间的关系。（三）实践方案与实施情况我们为了了解山东泰安地区祭祀文化与社会主义核心价值观的关系，首先通过各个渠道查找有关山东泰安地区祭祀文化的资料，包括网络、书籍、报刊等详细描述祭祀文化历史与演变的资料来了解山东泰安地区祭祀文化的大致情

3、况，而后委托在泰安地区附近的朋友帮我们实地走访，通过采访当地居民与有关部门的形式，记录下了许多和山东泰安地区祭祀文化有关的信息与资料，并且对其有了更加深入与深刻的了解。二、调研内容分析（一）祭祀文化的内容泰山是“我们民族的圣地，它历经两千多年还作为一种潜在的集体记忆影响着当代学术的思路”，“将长期影响中国文化” 1。认为它“演绎为后来的自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜三位一体的泰山崇拜” 2。即便华夏族后来迁徙到中原及其他地区，这种文化和传统也已经深深地根植在人们的潜意识中。因此有人定义泰山是“华夏之源、中华神山” 3。泰山祭祀是古代帝王在泰山举行的祭祀天神地只的仪式。帝王一定是受命于天，且国泰民

4、安才有资格封禅“天下第一山”泰山。绵延几千年的泰山封禅已经不再是简单的山川崇拜，而是包含着对泰山神灵的极端崇拜和有着宏大政治背景的文化奇观。据记载，秦代以前有72位帝王在泰山进行封禅活动，沿至秦汉，封禅遂成为帝王的旷世大典；至唐宋时代，封禅仪礼臻于完备。（二）祭祀文化的表现形式泰山祭祀仪式包括“封”和“禅”两部分，所谓“封”，就是在泰山之顶聚土筑圆台以祭天帝，增泰山之高以表功归于天；所谓“禅”，就是在泰山之下的小山丘上积土筑方坛以祭地神，增大地之厚以报福广恩厚。原山东大学历史系主任杨向奎先生考证说，封是四周的封疆，禅是筑土以祭天。在中国古代，“邦社”即封禅，封禅则是农业发达后而演变成的一个祭祀

5、天地的旷代大典4。而章太炎先生封禅一文则认为：“帝王治神州，设险守固。其封泰山者，于周礼则讲封之典也。因麓之阻，累土为高，以限戎马，其制同于蒙古之鄂博。是故封禅为武事,非为文事。彼夷俗上帝，故文之以祭天以肃其志，文之以祀后土以顺其礼，文之以秩群神以张其气。是其示威也，则犹偃伯灵台者也。”其原教一文认为泰山是我国古代的政治中心，地理位置十分重要，在泰山封禅是武备，不是文事5。封禅的指导理论，一般认为是“五德终始论”这枝齐鲁文化的奇葩。五德终始论通过封禅大典这一盛大“受命”仪式而体现，封禅由于五德终始论的理论指导而充实。顾颉刚认为：“同出于一个目的，就是受命的天子得到他的符应；不过得到了符应之后，

6、五德说希望他走出制度，封禅说希望他到泰山上祭天。”6黄松亦认为封禅说是以五德终始论为依据。7 封禅起源于远古时代的山川祭祀活动。古籍载，黄帝出巡泰山时，大象驾辕，六龙拉车；蚩尤在前开路，虎狼在后护卫；群鬼列侍保驾，众神簇拥陪行；风伯扫除，雨师洒道；蟒蛇伏地，凤凰覆上。黄帝登临泰山之巅，诏鬼神议国事。定大位、划疆域、祭天神，并作清角之音；似两凤双鸣，如二龙齐吟。玉皇大悦，天女起舞。这虽是传说，但从一个侧面反映了原始社会时期的祭山活动。封禅作为一种制度则起源于夏、商、周时的郊祀活动。远古时代的先民，敬畏天地山川，悠悠苍天，广博后土，是直接影响人类生存的重要自然条件，高山大川生云化雨，猛兽出没，物产

7、丰富，神秘莫测，这就产生了对大地自然神的崇拜，由朴素的原始巫术仪式逐渐发展为后来帝王的郊祀天地，在都城近郊祭天，在地神祠祭地。重修东岳庙碑记中也明确记载说：“自郊祀天地而下，复有名山大川之祭。”（三）祭祀文化的特征封禅从较浅层的意义上说，是古代的帝王宗教和天地崇拜相结合的祭祀典礼，它给泰山蒙上了一层浓重而神圣的帝王之气，让具有深厚的崇拜传统的中国人不自觉的生发出敬畏之心。再深一步说，封禅作为一种深层次的特殊的历史现象，它代表了我们民族传统文化和思维方式在严谨进程中的一种浓缩和积淀，它上承远古以来的鬼神迷信，下接君权神授的天命观念，并且搀杂着求仙长生、祭祖祭宗、扬名立威、告天报地等种种对天地的乞

8、求，从朴素的原始自然观念逐步的推进到政治领域，对天神的崇拜和对帝王的敬畏结合在一起。正如学术界已经指出的那样，古代中国所有的王朝，都曾经借助一系列的仪式与象征，来确立自己的合法性，这叫“奉天承运”。在祭教合一的封建时代,皇帝举行隆盛的封禅典礼,既是构成皇权存在合理性、合法性的普遍逻辑性法则和终极依据,又是皇位正统和大一统所必须的文化表征.在儒学思想演绎和阐释下的封禅仪式过程和象征意义,不仅是一种政治秩序和制度模式的构建,而且也是一种意识形态和价值观的展示。8在国家典礼的隆重仪式中，政权拥有者以象征的方式与天沟通，向天告白，同时又以象征的方式，接受天的庇佑，通过仪式向治下的民众暗示自己的合法性。

9、在这种社会文化背景下，这些仪式和典礼常常比我们今天想象的更为重要，明堂、圜丘、宗庙制度是一般士大夫必须掌握的重要知识，郊祀、封禅等典礼仪式更是在古代政治生活中具有崇高的位置。因此，泰山封禅历来是中国封建帝王最隆重的祭祀典礼，“每世之隆，则封禅答焉”，是确认王朝政权“奉天承运”合法性的最隆重典礼仪式。从这个意义上说，封禅的历史其实就是一部中国古代思想政治的演变发展史，而古代帝王迷信对当时政治统治的重要影响，则是封禅文化中的精华所在。从现代社会意义上还可以理解为“是世界历史上最大规模的旅行仪式”，“对加强皇权、政体运作、延续文化、景区开发等都起到积极作用。”9（四）祭祀文化的变迁封禅最初记载与最早

10、见于距今2600余年前的春秋初期政治家管仲所著管子.封禅篇。而封禅的帝王，在春秋的时候已经有七十二家之多，、史记封禅书中引管子封禅说：“古者封泰山，禅梁父者七十二家。”东汉哲学家王充在他的、论衡书虚中也说：“为王太平，开封泰山，泰山之上，封可见者七十有二，纷纷湮灭者，不可胜数。”而在这里，作者主要载入史册的是从秦始皇开始，秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗等帝王。而秦始皇、汉武帝和汉光武帝的封禅活动，使封禅礼仪由传说变成国家最高祭天大典10。而帝王之所以选择泰山作为封禅地点，理由大致如下：一是泰山最高而近天；二是泰山居于东方；三是山岳灵气所

11、宅。11历代帝王都希望借助泰山的神威巩固其统治,而泰山又因封禅告祭而被抬高到与天帝相齐的高度郭沫若在5读随园诗话札记6中说:“所谓东方主生,帝出乎震,于是泰山便威灵赫赫了。自秦汉以来,历代帝王封禅,也就是向泰山朝拜。比帝王还要高一等,因而谁也不敢藐视泰山了。”帝王们为宣扬“君权神授”赋予了泰山“天帝”的名号,继而借助与泰山的沟通,达到确认正统、歌功颂德的目的。12秦始皇封禅“秦始皇封禅泰山之前，只有封禅理论而没有封禅实践”13。在始皇自己的主张下，于始皇二十八年（前219年），东封泰山。史记封禅书这样记载：“即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。于是征从齐鲁之儒兰 博士七十人，至乎泰山下。

12、诸儒生或议日：古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸，言其易遵也。始皇闯此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅于梁父。其礼颇栗太祝之耙雍上帝所用，而封藏 皆秘之，世不得而记也。即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。于是征从齐鲁之儒兰博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议日“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸，言其易遵也。”始皇闯此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅于梁父。其礼颇栗太祝之耙雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。”秦始皇

13、为后世开创了祭祀封禅的先河，成为后世各代帝王祭祀封禅的一个模版。秦朝统一中国后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行东方，先到邹峄山，行祭礼，刻石颂秦功业。同时召集齐、鲁的儒生稽考封禅礼仪，众儒生诸说不一。始皇帝遂自定礼制，整修山道，自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼，并立石颂德。自泰山之阴下山，行降禅礼于梁父山。秦始皇封泰山时祭文和祭礼秘而不传。14徐北文先生认为:“周代以后的疆域扩大, 泰山久已非天下之中, 也早不是域内最高大者。秦始皇所以远离自己的首都基地, 路途迢迢到帝国最东处去向上天报告成功, 除去迁就他所心爱的五德终始说之外, 更有更深一层的民族文化心理的原因。这就是因为秦国王族与齐

14、地的宗教神祇和神话系统同源于上古飞鸟图腾的氏族部落。据古文献和近代学者考证, 秦始皇的远祖就是嬴姓氏族。 那么, 秦始皇的如此热衷于封禅, 多次东巡, 并死于东方的沙丘, 除了政治需要这个重大原因, 是否其意识中也有如现代人所流行的寻根 的要求呢?”15汉代封禅汉武帝同秦始皇一样，对封禅也是 “自定其制”16，元封元年（公元前110年），他率领封禅大军 “行自云阳，北历上郡、西河、五原，出长城，北登单于台，至朔方，临北河。勒兵十八万骑，旌旗经千余里，威震匈奴。”先祭华山、嵩山，又东巡山东沿海各地，夏四月封泰山。汉武帝泰山封禅,展示了西汉雄豪奔放、昂扬进取的时代精神。雄放的西汉精神与雄伟、奇特的

15、泰山风光相融合,才有了阔大的封禅典礼。在发展山水旅游特别是泰山旅游业的过程中,离不开对泰山封禅文化的充分发掘和利用。17汉武帝曾七次封禅泰山，为历代君王中次数最多的一位。到了光武帝刘秀，即位30 年的时候，大臣张纯建议封禅泰山，被刘秀拒绝。 两年后， 即建武中元元年（56 年）， 刘秀才找借口（“赤刘之九， 会命岱宗”）封禅泰山。后汉书祭祀志中有这样的话：即位三十年， 百姓怨气满腹，谁欺，欺天乎？ 曾谓泰山不如林放， 何事污七十二代之编录！ 桓公欲封， 管仲非之。 若郡县远遣吏上寿， 盛称虚美。 必髡， 兼令屯。 刘秀认为此次封禅并不是成功的，刘秀把自己比作没有资格祭祀泰山的季氏和桓公。 “据

16、后汉书 祭祀志记载， 这次封禅虽然隆重高调， 但是整个过程充溢荒诞的谶纬氛围， 仪式僵硬， 过程死板， 完全没有前辈汉武帝的豪迈倜傥。 相比之下后汉书 光武帝纪所记吕太后不宜配食高庙、迁吕太后庙主于园， 四时上祭倒是让人生发诸多联想， 但也仅只寥寥数语而已， 此次封禅后改元建武中元， 第二年汉光武帝便去世了。”18封禅在中国政治、文化、宗教史上有极其重要的地位，对后世影响很大。无论从哲学史、文化史的角度，都可以挖掘出许多的民族文化心理内涵。滥觞于秦，固定于汉的“泰山封禅”被奉为封建王朝的国家祭祀大典，已经成为一种值得重视的文化现象。19唐宋封禅唐宋是祭祀和封禅的高峰期，“唐高宗、玄宗和宋真宗接

17、踵大举封禅，封禅大典极其隆重，仅上述三帝就在泰山立碑16块。”20从高宗到玄宗，唐代在经历从唐到周再到唐的过程中，高宗封禅，武后在其中大展风头，而玄宗作为从周到唐的皇帝，励精图治，开创中国封建史顶峰的“开元盛世”。因此唐玄宗封禅大典极其隆重，声势浩大。唐玄宗首封泰山神为“天齐王”，亲自撰写了纪泰山铭，刻于岱顶大观峰上，世称“唐摩崖碑”。封禅作为一种非常之祀, 在唐代却举行了三次, 这自然与当时的国力强盛不无关系, 自然是一种“粉饰盛时”21。 据旧唐书卷1卯下北狄传载: 契丹的邵固在玄宗东封时, “谐行在所, 因从至岳下, 拜左羽林军员外大将军、静析军经略大使, 改封广化郡王, 又封皇从外甥女

18、陈氏为京华公主以妻之”。玄宗通过封禅达到了怀柔外交的目的。刘慧也同样指出: “唐王朝非常注重利用封禅这一特殊的宗教祭祀活动来加强与各少数民族及国外的联系。封禅在加强民族与民族之间、国与国之间的关系中起到了良好的作用, 封禅是一个王朝和平统一的象征。”22而到了宋代，真正在泰山封禅只有宋真宗赵恒，而这也成为封禅史上的绝唱。根据葛剑雄在其十一世纪初的天书封禅运动23中的研究,宋真宗的封禅完全是一出闹剧,是宋真宗自导自演,用来欺骗臣民,也欺骗自己的一次荒唐举动很多学者的研究24也只是注重讨伐宋真宗这种劳民伤财的举动,认为宋真宗封禅泰山的原因无非是借用这种历来只有做出巨大建树的帝王才能举行的国家祭祀活

19、动转移国内人民的视线,洗雪“擅渊之盟”的耻辱。这种看法不无道理,但这些研究却忽略了宋真宗的政治用心。根据我们的推测,举行封禅的议定过程掺杂着真宗洗雪耻辱、重振权威的私心，王钦若馅媚帝王、增强权利的私意,但不可否认的是,封禅仍有其积极意义。擅州之战的失败,以宋每年向辽输纳三十万岁币,并接受兄弟相称,划河而治而结束,经历此战后,宋对辽的优势局面被打破,反而陷入了政治、军事、外交上的不利局面。那么统治集团要通过何种方式来改变自己的不利局面呢?通过战争的手段己不再可能,那么借助于文化的力量成为最现实也是最有效的方式。封禅是“祭礼文化”,它本身拥有一种文化力量,这种力量对于凝聚人心,改变不利局面有重要的

20、作用,因此不可忽视。从这一层面来讲,尽管宋真宗的泰山封禅看似是一场闹剧,但在“举国若狂”的背后,仍可见出一种曲折的政治实用性。明清封禅明清时代已经不存在封禅了这里引用闫化川在泰山封禅文化中的一段话， “宋真宗封禅以后，历代帝王虽据祀典或遣官致祭，或登临泰山，但再没有举行过封禅大典。隆重神圣的封禅大典，发展到明清时期，由祭天告地的大型封掸仪典，演变成频繁而广泛地朝拜泰山神和泰山老母（民间俗称为“泰山老奶奶”，官方称为“碧霞元君”）的祭祀活动了。封禅大典由隆重的国家政治大典，演变为帝王百姓的祭神求福活动，帝王祭祀泰山的专利开始被越来越多的普通百姓分享，高高在上的封禅大典从神坛走下来，走向民间大众，

21、这多少也反映了中国社会由专制到民主的艰难、曲折演变。”25“我们在这里集会，探究中国文化，感受中华精神。我们不单单是一群客观的研究者，我们还是中华文化的继承者。所以，在探索中华文明的过程中，我们作为中华文化恩泽的承受者，还应该表达一份感念之情。作为中华儿女，我们在这方天地之间，不仅承受温暖阳光的爱抚，接受无私大地的滋养，我们同时还在享受一种精神，那就是中华文化。正因为中华文化，我们才能够感受爱与美，通晓事理，明辨是非，体会与享受亲情、友情和一切人间美好。”26（五）祭祀文化蕴含的优秀文化元素每年农历三月“清明节”，沙河、板桥等多地都会举行“城隍爷”出府游行的祭祀活动，祭祀的对象分为三类：天神、

22、地袛、神鬼。祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，孔有五经，莫重于祭，是以事神致福。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。祭祀活动传承千年，绝对不只是封建迷信而已。其中的祭祀文化对于今天的我们来说仍有可以借鉴之处。说文豊部：“豊，行礼之器也，从豆，象

23、形，读与礼同。”从甲骨文形体来看，“豊”字从“豆”，豆是古代的食器，也于祭祀时用来盛供品，是考古发现古代最常见的一种祭器。“祭”字构形取义于“肉”，“豊”字构形取义于“玉”，反映了古代祭祀活动中所用的最主要的两类福物，“豊”字本象盛玉礼器之形，是祭祀用的供献，也用以指代祭祀活动，后添加意符“示”而孳乳为“礼（礼），”以表示“事神之事”。说文示部：“礼，履也，所以事神致福也，从示从豊，豊亦声，”按，“履也”是声训，意谓“礼”为人所遵循“所以事神致福”。则道出了“礼”表示祭祀的本义。因为古人在“事神”的祭祀仪式中，最讲究长幼尊卑，进退有序，容貌行止，温良恭让，于是“礼”从专指“事神之事”的祭祀活动

24、扩大为一般的礼仪，汉书公孙弘传：“进退有度，尊卑有分，谓之礼。”自孔子始提倡礼治，修身以礼，治国以礼，平天下亦须借礼，左传隐公十一年：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”荀子修身：“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”礼，成为儒家学说中的重要哲学范畴。“仁，义，礼，智，信”，是儒家所谓“五德”，“礼”居其一礼的核心要义是等级观念，即要求上下有序，贵贱有别，即所谓“君君，臣臣，父父，子子”。这样，从思想观念上对人们提出了自我规范的要求，要求人们自觉遵守，以“礼”的标准约束自己的行为，在客观上，则起了维护封建等级秩序和宗法制度的重要作用，这是符合封建统治者的利益的，因为“礼”不

25、仅为儒家所倡导，更被封建统治者用以作为社会规范和道德规范，大力加以推崇，并以制度化的形式不断加以完善，“礼”的内容也就从“礼仪”进一步扩展为“礼制”。论语为政：“齐之以礼，”宋朱熹集注：“礼，谓制度品节也。”祭祀以时，祭物丰洁，心意虔诚，仪式中礼，神灵就会祜佑，因而得福；反之，则因触犯神灵而受祸，因此，“福”“祸”二字也都从“示”。福，甲骨文像两手奉尊于示前之形，福在商代是祭祀之名，“祭”字像手持肉，“福”字则像双手奉献酒尊，古人认为鬼神与人一样生活，也喜欢喝酒吃肉，诗小雅初茨：“神嗜饮食。”所以要用酒肉来祭祀，酒肉丰盛完备，神灵吃饱喝足，就会保佑祭者，就会降幅于人。因此，福可以指祭祀的酒肉周

26、礼天宫膳夫：“凡祭祀之致福者，受而膳之。”福，即指祭祀用后的酒肉，福又可训佑，说文示部：“福，佑也。”佑与佑同：“佑，助也。”又可训备，段玉裁注本说文示部：“福，备也。从示畐声。”古人认为，富贵长寿，健康安宁等圆满完备就是福，书洪范有五福：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命，”福，就是所谓“百顺”。祸，甲骨文不从示，实即“冎”字说文冎部：“冎，剔人肉置其骨也，象形，兴隆骨也，”许慎说此字是将肉剔除后的骨头，是正确的，这个是就是“骨”的初文，但“冎”字并非“人骨”，而是像牛肩胛骨之形“冎”为卜骨之形，卜辞中屡见“亡冎”“亡冎”就是“无祸”卜辞用为“祸”字，盖谓占卜结果不吉，后添加

27、意符“示”成“祸”字说文示部：“祸，害也，神不福也。从示，骨声。”祸与福相对，是一对反义词，书汤诰：“天道福善祸淫。”“祸”字也从示，是因为在古人的意识中，祸害之生，是神灵不降福的结果。从说文示部所收录的字来看，都与祭祀活动相关。古人祭祀的名目繁多，祭祀的仪式礼节讲究字周代也越来越复杂，所谓“三礼”的周礼、仪礼三部儒家经典著作中，集中保留了大量的古代祭祀材料，对汉字加以细致考察，可以起到印证和补充古代文献资料的作用，使我们对古代的祭祀情况了解得更加深入和全面。三、结论及建议泰山封禅与祭祀习俗在历史的演变中渐渐有了更多的意味在其中，并逐渐成为中国历史上政治与信仰融为一体的独特文化现象，它结于中华

28、民族精神的影响延续至今。泰山封禅与祭祀习俗历史悠久，在长期的传承过程中，形成了如下一些基本特征：政治需要与民间响应相结合。封禅大典的实质是沟通天意、上承天命。统治者利用泰山封禅这一“统和天人”的盛典，借泰山神道设教，“镇服四海，夸示戎狄”，向天下表明“君权天授”。在历代官方的宣扬和推动下，民间的祭祀崇拜活动愈演愈烈，尤其是到明清时期，泰山封禅逐渐嬗变为泰山祭祀，民间的泰山祭祀除祈祷子嗣和保护妇女、儿童外，几乎遍及生活所有领域；帝王、士大夫阶层的泰山祭祀除了和平民一样示祷子嗣康寿，更重要的是祈请泰山神、碧霞元君助其护国庇民、教化民众。两者不仅没有冲突，反而形成了泰山祭祀的多样性，使泰山神和碧霞元

29、君祭祀达到了项峰，东岳庙、元君庙（行宫）遍布全国各地及海外部分地区。辐射传播的广泛性。从北方到南方，从汉族地区到少数民族地区，从大陆到台湾，从辆到国外，成为中华民族最有代表性的文化空间之一。地方性与民族性相结合。泰山封禅与祭祀习俗在全国各地的传播中，与地方文化和寺方宗教相结合，使在各地都具有地方特色。同是，全国的泰山祭祀都具有文化的同源性，这就是被民间广泛接受的发源于泰山的平安文化。这一点正是泰山封禅与祭祀习俗具有民族性的具体体现。泰山封禅与祭祀习俗的开放性。泰山封禅与祭祀习俗的影响在唐代就已跨洋过海传到国外，至今日本、韩国、马来西亚、菲律宾、印度支那地区和海外华裔居住都有泰山神、碧霞元君俗信

30、。非物质形态与有形的物质形态相结合的传承。与泰山封禅与祭祀习俗相关的民间传说、表演、庙会及戏曲等表现形式，与泰山上下的秦刻石、汉柏、唐摩崖、双束碑、碧霞祠、岱庙、泰山三宝等文物古建、祭器大量共存。然而曾经在历史上浩浩荡荡、规模宏大的泰山封禅活动，如今却几乎被人淡忘，现代人对于封禅活动的了解，也仅仅局限于每年在岱庙举行的仿宋封禅仪式表演。但是奏皇、汉武及其他帝王的封禅活动并没有涉及，泰山封禅与祭祀习俗传承出现断档、缺环现象。由于各种条件的限制，周明堂、汉明堂等遗址几尽荒芜，古石刻风化，古建筑破毁，就连岱庙天贶殿壁画泰山神启跸回銮图修复、汉柏复壮等，也因科技水平的原因，找不到理想的保护办法。有关泰

31、山封禅与祭祀习俗的典籍和实物众多而内含丰富，目前，全面系统的资料整理刚起步，高水平的研究较少，对泰山封禅与祭祀习俗的研究不够。这些都是很大的问题，泰山封禅作为我国一项优秀传统文化，而今却几近无人熟知，根据我们的调研，当地人对封禅的了解比其他地区的人了解多一部分，这其中自然有地域的因素，但不被详细了解仍是一个不容忽视的问题。我们也询问过当地有关部门，得到的答复是他们也在积极想方设法宣传给更多的人，让这项优秀文化能够流传下去。四、参考文献及附录（一）参考文献1党大恩.儒生、封禅和泰山文化记忆的形塑n.渭南师范学院学报，2003.2仇念华,孙兆玲.泰山文化定位探讨n.泰安师专学报，2001.3何幼琦.海经新探m.历史研究，1985.4杨向奎.中国古代社会与古代思想研究d.上海人民出版社，1962：167.5章太炎.章太炎全集m.上海人民出版社，1984.6顾颉刚.秦汉的方士与儒生m.上海人