浅析唐昭陵陵园形制中蕴含的中国古典美学思想

1、 浅析唐昭陵陵园形制中蕴含的中国古典美学思想 在古代时，帝王的陵寝建筑形制是当时社会政治、经济和文化活动的重要反映，同时也是王权和社会文明的象征。“陵”字在诗经?小雅?天保中就有记载，“如冈如陵”，陵者，高起之土也。1帝王陵寝又称山陵，在水经注?渭水中记载“秦名天子冢曰山，汉曰陵，故通称山陵矣”2。诸多帝王陵墓中，唐朝帝王陵墓又是中国古代陵墓艺术中的一颗璀璨明珠，30余座唐陵就是唐朝289年的历史缩影，其中蕴含了丰富的文化价值，值得国内外学者挖掘。本文拟从中国古典美学的角度运用艺术史的研究方法，浅析昭陵墓葬形制背后所体现的中国古典美学思想。一、唐陵简介唐陵为唐代帝王陵墓，陕西关中地区的唐十八陵

2、（加上武则天共埋葬19位皇帝）墓区主要分布在唐长安城周围。唐朝是继秦汉之后中国古代第二次陵墓建造的高潮，最大的特点就是“因山为陵”，昭陵开创了唐陵“因山为陵”的先例，放弃了之前人工夯筑地面封土的形制，改为了气象更加广阔的山陵。在十八座唐陵中，仅献陵、庄陵、端陵位于平原，其余均利用天然山体修建皇陵，很能体现帝王的宏大气派，而且还能在一定的程度上防止盗掘。始于唐初的陪葬制度也是唐代皇室丧葬制度的重要组成部分，陪葬者多为皇族及名臣，这是封建帝王给予皇室成员和文武大臣的一种奖励，也是笼络人心和巩固政权的一种手段。其中以昭陵的陪葬墓为最多，实际陪葬人数超过200位，以后各代逐渐减少。二、昭陵的陵园形制说

3、到唐陵，就不得不提到唐太宗李世民与文德皇后长孙氏的合葬陵墓昭陵，昭陵陵园的修建历时107年之久，陪葬墓多达180余座，除了主陵、墓道、地宫以外，还在陵山周围建起了规模宏大的建筑群。其形制规模是中国历代帝王陵园中最大的一座，远超后世，是唐代具有代表性的一座帝王陵墓。（一）自然地理环境昭陵位于陕西省礼泉县东22公里，依九山主峰而建，昭陵的选址据旧唐书?列传第一?后妃上记载，长孙皇后临终留言说“但请因山而葬，不须起坟，无用棺椁，所须器服，皆以木瓦，俭薄送终”，且唐太宗之前就属意九山，故太宗在皇后去世后，把她临时安厝在九山的石窟中，同时决定把昭陵也作为自己的身后之地。古代帝陵选址讲究风水，注重背山面水

4、，左右围护的格局。昭陵恰好是这一理念的最好体现，昭陵南隔关中平原，与太白、终南诸峰遥相对望，陵园山峰层峦叠嶂，其后有泾水环绕，其前有渭水萦带。整个九山由九条环抱状山脊构成，对山陵主峰形成围拱之势，“龙”脉清晰，突出了九山作为陵墓封土的统领地位。（二）建筑形制昭陵园区气魄宏大，总面积2万余公顷，整体仿唐长安城建制，阙楼、角阙、神门、石雕、内外神墙等布局严谨，陪葬墓的排列井然有序。但由于历代的破坏盗掘，昭陵的地面建筑现已荡然无存，现存的仅有三处遗址，分别为九峻山南侧偏东的南神门及献殿遗址、西南侧的寝宫遗址和北侧北司马门遗址，除此之外还有山腰南侧和东侧的石窑、石室遗迹。现在我们虽无法亲眼目睹昭陵方圆

5、60公里上的雄伟建筑，但献殿遗址曾出土过一个屋脊上的鸱尾，高1.5米，底长1米，宽0.65米，重约150公斤，由此可推想这该是多么高大的一座殿宇，这样的殿宇构成的建筑群，又该是多么的雄伟。根据长安志图的记载：以九峻山山峰下的寝宫为中心点，“四周回绕墙垣，四隅建立楼阁，北为玄武门，南为朱雀门，周围12里”及里面的图片我们也可以领略到昭陵背后的盛唐风采。因昭陵没有进行过正式的地下挖掘，故其地下玄宫的形制我们也只能从史书中得到解答，据唐会要?陵仪卷二十记载，昭陵玄宫凿造于九山主峰南坡半山腰间，“深七十五丈为元宫，缘山傍岩，架梁为栈道，悬绝百初，绕山二百三十步，始达元宫门，顶上亦起游殿，文德皇后即元宫

6、后，有五重石门，其门外于双栈道上起舍”。当时玄宫外面还有许多木构建筑，建有房舍和游殿等，用栈道连结通往玄宫的道路。三、昭陵陵园形制所体现的美学思想昭陵陵园是由出身于工程世家的阎立德、阎立本兄弟精心设计的。作为唐朝第一个“因山为陵”的陵寝，形制上不仅仅有特殊之处，更显示了其背后深厚的美学思想，本节将从以下三个方面分析。（一）“大”“大”这个美学范畴，最早在左传关于季札观乐的记载中就出现了，后来孔子也使用了“大”这个范畴，论语?泰伯中记载，子曰：“大哉尧舜之为君也！巍巍乎！唯天为大，为尧舜则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。” 3这四句话中，内容丰富，说明“大”的对象特点

7、是崇高、广大且有光辉。孔子的“大”的第一层含义所指对象具有数量和力量的巨大4，在昭陵形制上的体现有以下三点。首先，昭陵陵区面积广大，占地面积200多平方公里，同时九山海拔1888米，所以意义上封土的高度远超过之前的秦汉陵墓；其次，昭陵陵园建筑时间持续了107年之久，也使其成为初唐走向盛唐的实物见证；第三，昭陵惊人的陪葬墓数量，也是其“大”的最好印证。孔子论“大”的第二层美学含义是能引起主体对于对象的一种敬畏之情，并伴随有一种神秘感5。昭陵的建造摒弃了前人明显的地面封土形制，改为开山建陵，宋人游师雄在昭陵图记中说：“余观自古帝王山陵奢侈厚葬莫如秦皇汉武，工役至60万，天下赋税三分之一奉秦陵。秦陵

8、才高50丈，茂陵14丈而已，因不若唐制因山也。昭陵之因九峻、乾陵之因梁山、泰陵之因金粟、唯中峰特起，上摩烟霄，岗阜环抱，有龙蟠凤翁之状。民力省，而形势雄，何秦汉之足道哉！”6可见后人对于昭陵的敬畏之情可与始皇帝相比，不由得发出“何秦汉之足道哉”的感叹。同时这种山中开陵的建筑形制，外人仅知皇帝埋葬于此，但对于具体位置却不得而知，增加了帝王的神秘之感，民众只需敬畏皇权即可。 孔子的“大”还包含有第三层含义，对所指对象的道德的评价7。唐太宗李世民作为中国历史上著名的政治家和军事家，其文治武功，为人们所津律乐道，颂扬备至，所以在修建他的陵寝时，设计者自然愿意也有理由借九山雄伟的山势去隐喻太宗的丰功伟业

9、，以供后世瞻仰。（二）“天人合一”“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述的，后被汉代思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体，它也是中国古典美学的艺术本源。在古代中国，认为帝王是“真龙天子”，为使自己能阴阳永续，灵魂不灭，陵墓的建造就成为一件极其重要的事情。唐太宗选择依山为葬，因为山是天地间相对永恒存在的事物，依托山的永恒求得天子与天地的互补与协调，达到天、地、人之间气的统一。昭陵的营建，对九山、泾水、渭水等自然条件加以利用，使自然景观和人文景观有机结合为皇权服务，形成了神圣、崇高、永恒又充满敬畏感的祭祀氛围。正是由于这种“天人合一”的美学思想的支持，使我们在昭

10、陵地面建筑荡然无存的今天，循着九山的“龙脉”依旧能体味到昭陵当年的威严气度和大唐的雄浑气魄。（三）“意象”“意象”属于中国古典美学的一个重要的审美范畴，这一概念最早见于易传的记载， “子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意”8。由此则提出了“言不尽意”“立象以尽意”的思想，蕴含了审美主体从有限到无限的可能性。昭陵陵山的选择就是借象表意的完美体现，九山的九条山梁拱卫主峰，从东北方望去，山形如虎盘踞，暗喻“天下九州，皇权为上”的思想，取威震天下之意，使太宗之位高于天下万物。太宗的丰功伟业仅凭书料记载，或者人工夯筑封土已不能凸显，故需要一个巍峨的九山形象去表意，流传千古。同样，“意象”这一美学思想在太宗的“昭陵六骏”设计中也有体现，在六幅画面中人物并不是主体，代之的是飞驰的骏马，或中箭但依旧英勇的马匹形象，设计者凭借这些骏马立象，表太宗一生的赫赫功绩，这可能也与中国人含蓄的表达方式有关吧。从整体上看，昭陵的建制设计，就是通过陵园面积的广阔、山体的高耸、陪葬墓的拱卫、地