七年级语文教案：短文两篇《夸父逐日》《两小儿辩日》教学设计4

1、短文两篇夸父逐日两小儿辩日教学设计4一以简介山海经导入山海经成于战国-西汉年间。全书共十八篇，分为山经和海经两个部分。山经即五藏山经五篇；海经包括海外经四篇，海内经四篇，大荒经四篇和又一篇海内经。它以描述各地山川为纲，记述了许多当地的神话传说。二比较山海经中另一段文字海外北经：夸父与日逐走，入日（走到太阳中？），渴，欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。大荒北经：大荒之中，有山名曰成都，载天（戴天，极高）。有人珥（挂耳上）两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景（日光），逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。三神话

2、分析学生思考讨论：夸父神话究竟隐藏着先人对于哪种自然现象的猜测和解释？解释一：夸父族，揭开昼夜交替之谜，不断向西迁移。看看太阳到底降落到什么地方。清郝懿行 夸父族聚居于 河南灵宝县东南，与陕西太华山相连。解释二：月神台湾 杜而未：月与日的竞赛，“入日”日蚀。成功后即死亡。新月三天后仍出来，以“弃其仗，化为邓林”邓林为繁星。解释三：茅盾神话研究巨人族及幽明世界夸父：地下阴间神夸父行迹巨伟多力，如希腊和北欧神话中的巨人族（提坛），闭居于北方的底下穴（塔塔罗司）。夸父为后土的后裔，后土也正是主治地下幽都的神。从北方成都载天山出发，逐日一周后又回到此山。北-东-南-西（禺谷）-北神话之本质：以夸父为代

3、表的阴间势力与天神争霸，被天神所征服。解释四：水神吕思勉，王孝廉：夸父神话的“夸父逐日”和“夸父之死”水神与火神之争，而作为火神光明神胜利的神话象征。山海经东山经：又南三百里，曰豺山有瘦焉，其状如夸父而彘（zh）（猪）毛，其音如呼，见则天下大水。“循环运动”是夸父神话的本质特征。对降雨现象的诗化寓言表达。水神的上下循环运动。 出自北方阴间，失败于南方阳盛之位，最后重返北方，回归水的生命之源。“黄泉”。巨人追赶太阳水的上下运动与日逐走 遵循太阳运行之道丢弃的杖 象征雨水降下邓林 新的生命山海经大荒东经：应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。夸父水神的阴性或女性身

4、份。（降雨功能）读山海经其九晋陶渊明夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有！ 喝完两条大河哪里够，突出其神力妙殊。馀迹寄邓林，功竟在身後。 神力既非凡又巧妙，黄河水已倾尽却未喝够。四神话比较1精卫填海（复仇之象征）2法加缪西西弗斯神话（荒诞的对抗）五象征层面李锐旷日持久的煎熬 读书97年第5期只是这一个半世纪以来的，一次又一次的战乱，一次又一次的流血，一次又一次的自毁自戗，使这场煎熬变得惨绝人寰般的酷烈。一百五十年，对于历史太短，对于生命却又是何其漫漫！当希望一次次地变成绝望，当绝望一次次地变成虚妄，我们又拿什么来慰藉生命？拿什么来慰藉一代又一代悲绝的心灵？每想到此，我就反复想起那个中国人的古老的神话，这神话很短，它只有三十七个字：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。这三十七个字，越过千年悠悠岁月朝我们走过来的时候，我们就会想起一个长长的没有走到“大泽”的“道渴而死”者的名单：康有为、梁启超、谭嗣同们死了，孙中山、黄兴、秋瑾们死了，李大钊、陈独秀、瞿秋白们死了，王国维、陈寅恪们死了，鲁迅死了，胡适们死了，胡风、老舍、傅雷们死了，离我们最近的顾准也死了总有一天，会轮到我们道渴而死的。是的，还是“道渴而死”。我们不能欺骗自己，我们心里都知道去“大泽”的路正遥遥无期。在我们之后，还会有