总绪论及第一讲文化概念与研究

1、中国传统文化概论 参考教材 v中国文化史纲要吴小如主编北大出版 v中国文化概论陈江风主编南大出版 v中国传统文化概论田广林主编高教出版 v中国文化概论张岱年方克立主编北师大出版 v中国传统文化张岂之主编高教出版 v中国文化概论金元浦等主编首都师大出版 v中国传统文化精义钟明善等主编西安交大出版 v中国文化要略程裕祯著外教研究出版 v中国文化史纲房列曙等主编科学出版 讲授大纲 v第一讲第一讲 绪论绪论: : 文化与文化研究文化与文化研究 v第二讲第二讲 中国文化的伦理类型中国文化的伦理类型 v第三讲第三讲 中国文化悠久的历史与经学传统中国文化悠久的历史与经学传统 v第四讲第四讲 中国传统文化的三

2、大特长中国传统文化的三大特长 v第五讲第五讲 从百家争鸣到大唐帝国从百家争鸣到大唐帝国周秦汉唐的文周秦汉唐的文 化化 v第六讲第六讲 从学术下移到学术独立从学术下移到学术独立宋元明清的文宋元明清的文 化化 v第七讲第七讲 孔子与儒家孔子与儒家 v第九讲第九讲 道家与道教道家与道教 总绪论 一种现实一种现实 v主题词主题词1 1：全球化全球化 v主题词主题词2 2：李约瑟李约瑟 v主题词主题词3 3：杨振宁杨振宁 v主题词主题词4 4： “四旧四旧” 另一种现实另一种现实 v主题词主题词1：端午节端午节 v主题词主题词2 2：文化自觉文化自觉 v主题词主题词3 3：文明的冲突文明的冲突 一、文化

3、概念一、文化概念 1 1、概念的、概念的重要性重要性 2 2、文化概念文化概念与与文化分类文化分类 、文化与文明文化与文明： v中国古代中国古代“文文”、“化化”含义含义: v广义广义“文化文化”、狭义狭义“文化文化”概念：概念： v实质性含义实质性含义。 v从发生学角度讨论何为从发生学角度讨论何为“文化文化” v “文文”与与“化化”并联使用，较早见之于战国并联使用，较早见之于战国 末年儒生编辑的末年儒生编辑的易易. .贲卦贲卦. .象传象传： 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 v 凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然凡是超越本能的、人类

4、有意识地作用于自然 界和社会的一切活动及其结果，都属于文化。或界和社会的一切活动及其结果，都属于文化。或 者说，者说，“自然的人化自然的人化”即是文化。即是文化。 v 返回 v 广义的广义的“文化文化”，着眼于人类与一般动物、，着眼于人类与一般动物、 人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立 于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛， 所以又被称作所以又被称作“大文化大文化”。 v梁启超在梁启超在什么是文化什么是文化中：中： v v 文化者，人类心能所开释出来之有价值的文化者，人类心能所开释出来之有价值的 共

5、业也共业也（学灯学灯，19221922年年1212月月9 9日）日） v v 这这“共业共业”包摄众多领域，诸如认识的（语包摄众多领域，诸如认识的（语 言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、 信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏 剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造他剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造他 们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯） 等等。等等。 v 返回 v 狭义的狭义的“文化文化”： 排除人类社会排除人类社会历史生活中关于物质创

6、历史生活中关于物质创 造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及 其结果，所以又被称作其结果，所以又被称作“小文化小文化”。 18711871年英国文化学家泰勒在年英国文化学家泰勒在原始文化原始文化 一书中提出，文化一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、乃是包括知识、信仰、艺术、 道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而 获得的能力和习惯在内的复杂整体获得的能力和习惯在内的复杂整体”，是狭义，是狭义 “文化文化”早期的经典界说。早期的经典界说。 返回 v 文化的实质性含义是文化的实质性含义是“人化人化”

7、或或“人类人类 化化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利，是人类主体通过社会实践活动，适应、利 用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的 过程。过程。 v 这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、 形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群 体素质（生理与心理的、工艺与道德的、自律与体素质（生理与心理的、工艺与道德的、自律与 律人的）的不断提高和完善。律人的）的不断提高和完善。 v v 返回 从发生学角度讨论何为从发生学角度讨论何为“文化文化”： 第一、文化是和自然相对

8、一概念。第一、文化是和自然相对一概念。即自然不即自然不 是文化；是文化； v第二、所以第二、所以“人对自然的认识、利用、加工和改人对自然的认识、利用、加工和改 造称之为文化；造称之为文化； v第三、在改造自然过程中，人也改造了人自身；第三、在改造自然过程中，人也改造了人自身； v第四、这种改造的总和，我们称之为文化。第四、这种改造的总和，我们称之为文化。 文化分类文化分类： v第一、物质、精神形态第一、物质、精神形态二类二类 v第二、物质、精神、制度和风俗第二、物质、精神、制度和风俗三类三类 （考虑到人自身）（考虑到人自身） v返回返回 文化与文明文化与文明 文化早于文明：文化早于文明：文明文

9、明是文化经长时间积累是文化经长时间积累 （时间），在特定地域内（空间）形成的一个有（时间），在特定地域内（空间）形成的一个有 体系（结构）的样态。体系（结构）的样态。 v黄河流域文明与两河流域文明不同：空间因素黄河流域文明与两河流域文明不同：空间因素 是原因之一。是原因之一。 v 从历史角度考虑文明与城市发展有关。从历史角度考虑文明与城市发展有关。 CivilizationCivilization（见课本（见课本P8P8）现代意义的）现代意义的“文明文明” 概念。概念。 从考古角度言：从考古角度言： （考古学家白寿彝）文明三（考古学家白寿彝）文明三 条件：城市、器物、语言条件：城市、器物、语言

10、。 二、文化研究二、文化研究 v文化发展到相当成熟的程度（如人要认识自己，文化发展到相当成熟的程度（如人要认识自己， 到四十才不惑，五十才知天命）。到四十才不惑，五十才知天命）。 v有外来文化刺激、撞击，反思有外来文化刺激、撞击，反思, ,如印度文化、佛如印度文化、佛 教文化传入中国。教文化传入中国。 中国人开始有文化自觉在中国人开始有文化自觉在“唐代唐代” v 从古到今，对中国文化的认识从古到今，对中国文化的认识文化自觉文化自觉 1 1、古代人的认识：以韩愈（、古代人的认识：以韩愈（768-824768-824）为例）为例 v理论上总结理论上总结： v 先王之教者，何也？博爱之谓先王之教者，

11、何也？博爱之谓仁仁，行而宜之，行而宜之 之谓之谓义义，由是而之焉之谓，由是而之焉之谓道道。足乎己无待于外之。足乎己无待于外之 谓谓德德。 （原道原道） v文献上总结：表彰文献上总结：表彰大学大学中庸中庸 v 自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。 （原道原道） 2 2、近代人的认识：以严复、李大钊为例、近代人的认识：以严复、李大钊为例 v 严复（严复（1854185419211921） 他认为中西文化差别是他认为中西文化差别是古今之争古今之争，认为中国，认为中国 文化的特点是好古以忽今，西方文化特点是力今文化的特点是好古以忽今，西方文化特点是力今 以胜古（强调现代

12、社会胜过古代）以胜古（强调现代社会胜过古代） （2 2）李大钊（）李大钊（1889188919271927） v 他通过观察俄国，学习马克思主义，认为中他通过观察俄国，学习马克思主义，认为中 国的文化是落后的，需要改进，认为中西文化差国的文化是落后的，需要改进，认为中西文化差 别在别在动静之争动静之争（1414个方面的不同）个方面的不同） 中国主静中国主静西方主动西方主动 强调自然：不只是大自然强调自然：不只是大自然 （NATURENATURE），而且是自），而且是自 然而然。然而然。 强调人为强调人为 追求安息：平静、平衡、追求安息：平静、平衡、 和平、和谐和平、和谐 强调战争强调战争 财富

13、积累财富积累-节流方法节流方法开源方法开源方法 处理问题：遇事退缩、消处理问题：遇事退缩、消 极方法极方法 处理问题：改造自然、积处理问题：改造自然、积 极方法，导致侵略极方法，导致侵略 消极方法；保守、因循守消极方法；保守、因循守 旧、改良旧、改良 创新、革命、创新、革命、 3 3、现代人的认识、现代人的认识： 2020世纪初、中期对中国文化世纪初、中期对中国文化 的讨论（的讨论（1900-19501900-1950左右）左右）梁漱溟、梁漱溟、侯外庐侯外庐 梁漱溟梁漱溟（1893-19881893-1988） A A系统研究系统研究2020世纪世纪3030年代中国人对中国古代年代中国人对中国

14、古代 文化特点的研究，即总结了前人的研究成果，体文化特点的研究，即总结了前人的研究成果，体 现在以下两本书中：现在以下两本书中：东西文化及其哲学东西文化及其哲学 （19211921年、年、中国文化要义中国文化要义（19491949 梁漱溟对中国传统文化概括梁漱溟对中国传统文化概括1414个特征个特征 广土众民的文化环境广土众民的文化环境 （马可波罗，被称为（马可波罗，被称为 “马百万马百万”）；）； 民族融合；民族融合； 历史长久历史长久 （连续性，五千年）；（连续性，五千年）； 使中华民族绵延千年的力使中华民族绵延千年的力 量，不好说清原因：量，不好说清原因： 历久不变的社会，停滞不历久不变

15、的社会，停滞不 前的文化前的文化-盘旋不进；盘旋不进； 几乎没有宗教的人生；几乎没有宗教的人生； 以家族为社会的中心；以家族为社会的中心； 学术不向着科学前进学术不向着科学前进 （科学没有独立发展）；（科学没有独立发展）； 民主自由平等观念的缺乏；民主自由平等观念的缺乏； 道德气氛特重；道德气氛特重； 超国家类型：超国家类型： 非族国非族国 （不是一两个民族就是一个国家）、（不是一两个民族就是一个国家）、 非帝国（没有侵略殖民地）；非帝国（没有侵略殖民地）； 东汉以后是无兵的文化东汉以后是无兵的文化 （兵作为职业而言）；（兵作为职业而言）； 孝文化；孝文化； 隐士文化隐士文化。 梁漱溟梁漱溟的

16、第二个贡献：的第二个贡献： v1414个特征中有一个根本性的特征，即总个特征中有一个根本性的特征，即总 特征：特征：“理性早启，文化早熟理性早启，文化早熟”。 侯外庐侯外庐（1903-19871903-1987） 哲学史家，历史学家。马克思主义史学家，哲学史家，历史学家。马克思主义史学家， 企图解决中国文化企图解决中国文化“理性早启，文化早熟理性早启，文化早熟”问题。问题。 代表作代表作中国古代社会史论中国古代社会史论、中国封建中国封建 社会史论社会史论、中国思想通史中国思想通史。 4 4、当代人对中国文化的认识、当代人对中国文化的认识2020世纪世纪8080年年 代以来的文化热代以来的文化热 一个半世纪的现代化进程：一个半世纪的现代化进程：2020世纪上半叶新世纪上半叶新 文化运动所引导的文化运动所引导的文化革命文化革命；2020世纪世纪8080年代中后年代中后 期的期的“文化热文化热” ” 。 “ “洋务运动洋务运动” ” ：“中学为体，西学为用中学为体，西学为用” ” ， 经济改革经济改革-政治变革政治变革-“-“五四五四”新文化运动。新文化运动。 我们从这些争论中得到一些深层的启示，主要我们从这些争论中得到一些深层的