五伦五常四维八德的意义

1、五伦 五常 四维 八德 吕传英 五伦、五常、四维、八德的意义 表明了中华道德发展的历程。中国传 统道德发展的历史告诉我们，道德的 产生与发展都是人类社会生活的需要， 并随着社会生活的变迁而变化，这种 变化既有基本道德规范数量的增减， 也有每个道德规范在不同历史时期自 身内涵的丰富与发展。 1、五伦 即“父子有亲，君臣有义， 夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 指的是五种人伦关系，父子之间有 骨肉之亲，君臣之间有礼义之道， 夫妻之间挚爱而又内外有别，老少 之间有尊卑之序，朋友之间有诚信 之德，这是处理人与人之间关系的 道理和行为准则。 父子有亲 第一個是父子有親，親是親愛！ 這是天然的，絕對不是有

2、人教的，從 什麼時候最容易看得出來？從小孩、 嬰兒。你看看二、三歲到五、六歲， 這個時候所謂是天真爛漫。天就是天 然的、自然的，父母之愛護子女無微 不至。有人教他嗎？這個愛是發自於 真誠、發自於真心，是沒有條件的。 絕對沒有想到我現在照顧你，你將來 長大要怎麼樣報答我、孝順我，沒有 這個念頭。 子女在嬰孩時代，對於父母之愛是天然的，這 個叫道！所謂道就是自然而然，宇宙大自 然運行的規則，這是道。隨順道稱之為德， 絕不違反天然之道，這叫有德！我們從這些地 方細心去觀察，為什麼兒女長大了不孝？不像 嬰兒時代、幼年時代對父母那種出自於真誠、 自然的親愛，沒有了。而父母對於子女那個天 然的親愛也沒有了

3、，這是什麼原因？這個沒有 了，就是道失掉了，德也沒有了。如果子女從 小受過聖賢的教誨，能夠終生保持對父母的親 愛永恆不變，這叫做德 君臣有义 領導人對待被領導的人，就是君對臣， 要仁慈；君要仁，臣要忠，這是德。仁 是德，忠是德，總的來說稱之為義。各 人有各人的本分、職責，一定要盡到， 這叫隨順道，這稱之為有德！這個關係 在社會上非常普遍，我們看這兩個字不 要想錯了：君，是國家領導人，臣，大 概是帝王之下的各個機構的辦事人員。 這種解釋不能說錯，也不能說不錯。為 什麼？國如是，家亦如是。 中國人講家，現在人說家，概念當中想起小 家庭，中國人從前講家是家族。你看看我們 中國人常講三代同堂、四代同堂

4、，最多的有 五代同堂，那是家！家裡面最高的，這是君， 下面所有的人都是臣。現代的社會不作興大 家庭，都變成小家庭。在社會上公司行號林 立，公司裡面的董事長、老闆就是君，他底 下的幕僚、職員就是臣。又何況在行政組織 裡頭，各個階層都有領導人，省有領導人， 縣市，縣市長是君；再下面鄉鎮，鄉鎮長是 君，底下替他辦事的人都是臣。所以，無論 你在哪個階層，你只要在領導人位置上，你 對待被領導的人要仁慈，常常要關懷他、要 照顧他、要想到他，他替你忠心辦事。這是 符合於自然天道。 夫妇有别 我们看五伦当中的下一伦，“夫妇有 别”。在五伦关系当中，夫妇最重要。 我们来看一下，古代人对于夫妇的本 分，其实从称呼

5、、文字当中就有流露 出来。我们看“夫”，“夫”其实就 是有扶持的意思，所以为人丈夫的人 要扶持自己的妻子，扶持教育好他的 孩子，甚至于他有本分孝顺他的父母， 就是扶持他的上一代，还有责任要扶 持社会的发展，所以也要对社会负责， 所以这是“夫”的本分。 我们说“有别”，别在哪？别在责任，别在 他的职责。再来，“妇”就有负责的意思， 太太的责任在古代最常讲的四个字叫做“相 夫教子”，所以妇女所要负责的就是把家庭 治理好，让先生能够无后顾之忧，所以俗话 讲“一个成功的男人背后，一定有一个成功 的女人”，才能让他心理上非常的不担忧， 因为他有一个贤内助。不然家里都不安，工 作能不能做好？他的事业能不能

6、发展好？那 就不可能。所以这个就是对家庭负责，对先 生负责，对下一代的教育负责任，所以这个 叫相夫教子。 长幼有序 “长幼有序”是指成年人与未成年 人之间应该有次序。这种道德规范 是不同年龄的人之间的关系，这种 关系起始于兄弟关系，推而广之， 就是要重视社会上不同年龄层的秩 序问题。 今天，有人批判说长幼有序是不合理的道德 规范，认为论资排辈不可取，即使年龄大也 没有必要受到除年龄以外更多的尊敬，主张 应根据能力和业绩给以不同的待遇。当然， 对有能力的人应当安排适当的位置并给予合 理的待遇，但如果因为能力大就轻视能力小 的、因为有力量就蔑视无力量的人，这实际 上是仅只用于动物界或自然界的逻辑；

7、如果 哥哥凌蔑弟弟、成人欺负孩童、青年藐视老 人，这与弱肉强食的动物界并无二致。哥哥 爱护弟弟、弟弟尊敬哥哥，以尊敬自己哥哥 的心情尊敬别人的哥哥，以爱护自己弟弟的 心情爱护别人的弟弟，以恭敬自己长辈的心 情恭敬别人的长辈，只要长幼之间相互遵守 顺序就能融洽相处。 朋友有信 “朋友有信”，这个“信”是指信用， 也指信义。“义”就是正当的事，也 就是说朋友相交往也有道义，也有应 该尽的本分。孔夫子说“民无信不 立”，一个人没有信用，在家庭都不 能立足，在社会就更难以立足。 2、五常 即仁、义、礼、智、信，是 用以调整、规范人伦关系的行为 准则。 仁 人二也。指在与另一个人相处时， 能做到融洽和谐

8、，即为仁。凡事不 能光想着自己，多设身处地为别人 着想，为别人考虑，做事为人为己， 即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。 简言之，能爱人即为仁。 义 人字出头，加一点。在别人有难 时出手出头，帮人一把，即为义。 古字义，离不开我，用我身上的 王去辨别是非，在人家需要时， 及时出手，帮人家一两下，即为 义。 礼 示人以曲也。己弯腰则人高， 对他人即为有礼。因此敬人即 为礼。古之礼，示人如弯曲的 谷物也。只有结满谷物的谷穗 才会弯下头，礼之精要在于曲。 智 知道日常的东西也。把 平时生活中的东西琢磨 透了，就叫智。 信 人言也。远古时没有纸，经验 技能均靠言传身教。别人用生 命或鲜血换来的对周围世界的

9、 认识，不信是要吃亏的。信者， 实为人类之言，是人类从普遍 经验中总结出来的东西，当然 不会骗人。 四维，即礼、义、廉、耻。 礼 上下、贵贱、 长幼、贫富的等级秩序 义 对国家社会的道德义务 。 廉 坦荡无私，清正廉洁 耻 对坏事的羞耻心。 八德 中国古代社会表彰的八种德行， 即孝、悌、忠、信、礼、义、 廉、耻。 孝 孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是 手足以奉养扶持。孝者百行之首，万善之源， 乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不 可无孝，无孝如树无根，如水无源。父母养 子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一 夕一举一动难言尽述， 父母爱子无微不至， 辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，

10、爱 子一生至死不变。为人子者须当 知恩报本， 欲子孝顺，须先孝双亲，不孝先人，人逆你， 今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑今日不 孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，理之所 当然也。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿， 盖因习见其行为，自然尽学其举动也。 悌 悌字先点为兄，后点为弟，弓身一 手一足，是最亲的同胞兄弟也， 兄弟原来同 气连枝，姊妹相亲兄 弟和气，同念一母所生，共乳成 人，兄宽弟忍不失手足之情，家 兴族盛是不亏悌道也。 忠 所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力 至公无私，所报无谎，所言无虚， 做事不怕 人见，不怕人耻笑，不作亏心事光明正大， 可以对天地对神祗，对国家对社会，对父母 兄弟妻

11、子，对自己良心无亏者就是忠也。 信，信字人言而成，夫信者诚实也，信乃 人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以 信字为基础，君子修道一言为定。若与人相 约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约， 或讲话虚而不实者，皆失信也。所以言顾行， 行顾言，心口和一，以信笃行。 礼 礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物 之上不可无礼，否则将与禽兽何异也是得 不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格， 态度谦虚仪容端庄，行为有规 律，对尊长有 礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待人，他 人必定以礼答之。所以修道 必注重礼节，自 重自爱自己敬重别人爱人，如此品格高尚 不亏礼之道也。 义 义就是做事能合正道的意思，为人不

12、 可做不正之事，虽天下财物为人人所 喜爱， 但需要用正义而取，若用不 义横财逆取，损人利己，最后必定受 祸失败，所以正义君子，不但不贪不 义之财，以疏财仗义，救济诸善等， 神钦人仰，光前裕后，留美名万古矣。 廉 廉就是清清白白，端端正正之意思， 无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。 待人接物诚诚实实，办公做事有始 有终，临财不苟，遇色不迷，心清 而寡欲，贵在身清，内心清廉，家 虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守 己，奉公守法为之廉也。 耻 耻者为人之本性，本性纯善而无恶， 所谓人之良心，但是“羞恶之心人皆 有之”， 人有了羞恶之心才能知耻， 知耻之人做事光明正大，不知耻者 心身不端正，穿露体装，奇形怪装， 男不男女不女，男女不避嫌而发生 许多丑愧，败坏门风之事，则为 不 知耻而