宋金元文学批评文学批评

1、宋金元文学批评 两宋时代共三个世纪（北宋：9601127；南 宋：11271279），与之相并行的有北方金王 朝（11151234）。加上其后起而灭金绝宋的 元代（12791368）共约四个世纪，我们合称 宋金元时期。 宋金元这一时期文论的重点在宋代。 诗论、文论、词论 欧阳修的文论观点 欧阳修“穷而后工”说- 梅圣俞诗集序： 予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉?盖 世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴 其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯， 外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪； 内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣 寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。 然则非诗之能穷人

2、，殆穷者而后工也。 这段话涉及到文学创作中的两个问题：一是诗 人穷而“自放”，能与外界事物建立起较为纯 粹的审美关系，于是能“探其奇怪”；二是郁 积的情感有助于诗人“兴于怨刺”，抒写出更 为曲折入微却又带有普遍性的人情，这是对前 人思想的深入发展。 苏轼的文论观点 “辞达”论 苏轼答谢民师推官书： 近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰 深矣！某受性刚简，学迂材下，坐废累年，不 敢复齿缙绅。自还海北，见平生亲旧，惘然如 隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？ 数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。 所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如 行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止 于所不可不止，

3、文理自然，姿态横生。孔子曰： “言之不文，行而不远。”又曰：“辞，达而 已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不 然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于 心者，盖千万人而不一遇也；而况能使了然于 口与手者乎！是之谓辞达。辞至于能达，则文 不可胜用矣。 扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之， 则人人知之矣，此正所谓雕虫篆刻者。其太 玄、法言皆是类也，而独悔于赋，何哉？ 终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？ 屈原作离骚经，盖风雅之再变者，虽与日 月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾 谊见孔子，升堂有余矣；而乃以赋鄙之，至与 司马相如同科。雄之陋如此比者甚众，可与知 者道，难与俗人言也

4、，因论文偶及之耳。 欧阳文忠公言，文章如精金美玉，市有定价， 非人所能以口舌定贵贱也。纷纷多言，岂能有 益于左右，愧悚不已。 所须惠力法雨堂两字，轼本不善作大字， 强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教。然 轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当 为作数句留院中，慰左右念亲之意。今日至峡 山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱。 吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地，滔 滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折， 随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所 当行，常止于不可不止，如是而已矣!其他，虽 吾亦不能知也。（文说） “独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于 淡泊，非余子所及也。” 在诗歌创作

5、风格上，苏轼推崇“枯淡”。他所 谓“枯淡” 指在平淡之中包含有丰厚的意味和 理趣。 东坡文谈录：“意尽而言止者，天下之至 言也，然而言止而意不尽，尤为极致”。 “唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹 有承平之遗风，其论诗曰：“梅止于酸，盐止 于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之 外。”盖自列其诗之有得于文字之表者二十四 韵，恨当时不识其妙，予三复其言而悲 之。信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以 一唱而三叹也。” 追求“意在言外”，“言不尽意”的审美意趣。 “不厌空静”说 所谓“空静”，本是佛学用语，意指佛徒在领 悟佛法时的排除一切精神干扰的空明心境，其 说通于老庄道家的“虚静”说。 送参寥师

6、：“欲令诗语妙，无厌空且静； 静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身 卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。” 李清照-论词 李清照-“词别是一家”。 “乐府声诗并著，最盛于唐。开元、天宝间， 有李八郎者，能歌擅天下。时新及第进士开宴 曲江，榜中一名士，先召李，使易服隐姓名， 衣冠故敝，精神惨沮，与同之宴所。曰：表 弟愿与坐末。众皆不顾。既酒行乐作，歌者 进，时曹元谦、念奴为冠，歌罢，众皆咨嗟称 赏。名士忽指李曰：请表弟歌。众皆哂，或 有怒者。及转喉发声，歌一曲，众皆泣下。罗 拜曰：此李八郎也。 自后郑、卫之声日炽，流糜之变日烦。已有 菩萨蛮、春光好、莎鸡子、更 漏子、浣溪沙、梦江南、渔父 等词，

7、不可遍举。五代干戈，四海瓜分豆剖， 斯文道息。独江南李氏君臣尚文雅，故有小 楼吹彻玉笙寒、吹皱一池春水之词。语虽甚 奇，所谓亡国之音哀以思也。 逮至本朝，礼乐文武大备。又涵养百余年，始 有柳屯田永者，变旧声作新声，出乐章集， 大得声称于世；虽协音律，而词语尘下。又有 张子野、宋子京兄弟，沈唐、元绛、晁次膺辈 继出，虽时时有妙语，而破碎何足名家！至晏 元献、欧阳永叔、苏子瞻，学际天人，作为小 歌词，直如酌蠡水于大海，然皆句读不茸之诗 尔。又往往不协音律，何耶？ 盖诗文分平侧，而歌词分五音，又分五声， 又分六律，又分清浊轻重。且如近世所谓声 声慢、雨中花、喜迁莺，既押平声 韵，又押入声韵；玉楼春本

8、押平声韵，有 押去声，又押入声。本押仄声韵，如押上声则 协；如押入声，则不可歌矣。王介甫、曾子固， 文章似西汉，若作一小歌词，则人必绝倒，不 可读也。乃知词别是一家，知之者少。 后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出，始 能知之。又晏苦无铺叙。贺苦少重典。秦即专 主情致，而少故实。譬如贫家美女，虽极妍丽 丰逸，而终乏富贵态。黄即尚故实而多疵病， 譬如良玉有瑕，价自减矣。 李清照在论词中提出的一个著名观点是词 “别是一家”说，就是说诗和词应该分家，力 主严格区分词与诗的界线。她认为两者区别主 要在于：诗、词声律要求不同。诗的声律要求 简单粗疏，而词的音律、乐律规则要求严格， 反对以诗的粗疏的格律来破

9、坏词之音乐美。 “妙悟”说 “大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。” 妙悟，当是指诗人对于诗美的本体、诗境的实相 的一种直觉。 “惟悟乃为当行，乃为本色。” 严羽诗论选录严羽诗论选录 “兴趣”说 夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。 而古人未尝不读书，不穷理。所谓不涉理路、 不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐 诗人惟在兴趣，羚羊挂角羚，无迹可求，故其 妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中 之色，水中之月，镜中之象，言有尽而义无穷。 近代诸公作奇特解会，遂以文字为诗，以议论 为诗，以才学为诗。以是为诗，夫岂不工，终 非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。 且其作多务使事，不问兴致

10、；用字必有来历， 押韵必有出处，读之终篇，不知着到何在。其 末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂 詈为诗。诗而至此，可谓一厄也，可谓不幸也。 “兴趣”，是“妙悟”的对象和结果。 “兴趣”是“兴”在古典诗论里的一种发展， 它与钟嵘所说的“滋味”、诗品序词空图 所说的“韵味”有著直接的继承关系，都概括 出诗歌艺术的感性直观的特点及其所引起的丰 富隽永的审美趣味。 反对宋人“以文字为诗”、“以议论为诗”、 “以才学为诗”，其理论基础即是“妙悟”和 “兴趣”。 他所谓“别材”是从创作主体上讲的，而这种 诗人的特别才能主要地便体现在“妙悟”上。 他所谓“别趣”是就诗歌的审美特征而讲的， 这种特别的“

11、趣”便是“兴趣”，便是“尚意 兴而理在其中”、“兴致”而不是有些宋诗里 充斥着的道理、性理。 元好问元好问论诗三十首论诗三十首 元好问是金氏诗坛上杰出的诗人，也是重要的 诗论家，他所写的论诗三十首绝句，上继 杜甫的戏为六绝句、下开清代王士禛、袁 枚等的续作，影响深远。论诗三十首绝句 是按时间论自汉至宋的诗史上有代表性的诗人 和诗歌流派，在评论中贯彻着作者的诗学观点。 1.诗要有真情实感 2.崇尚清新自然之美 3.崇尚雄浑、刚健的风骨之美 一语天然万古新，豪华落尽见真淳， 南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。 心画心声总失真，文章仍复见为人， 高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。 望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年， 诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。 有情芍药含春泪，无力蔷薇卧