浅析姚安彝族左脚调

1、浅析姚安彝族左脚调摘要：彝族左脚舞的历史千年有余，左脚舞是彝族民间广为流传和喜闻乐见的歌舞艺术。左脚调是伴随着左脚舞的出现而出现的一种伴奏音乐。千百年来，它一直伴随着勤劳善良的彝族人民。左脚调是彝族人民文化的精髓之一，是彝族劳动人民智慧的结晶。随着社会的发展左脚调在姚安这片神秘而古老的土地上得以很好的传承和推广。它的传承与姚安彝族的历史文化有密切的关系，它的舞蹈动作、音乐、唱词、都有特定的模式。它和彝族的传统民俗文化有机地结合在一起，具有实用性、集体性、通俗性、时代性等特点。把欢快的娱乐性和民族色彩很好的和为一体，在对歌对舞中进行交际求偶社交活动。左脚调已经成为彝族人民精神文化生活中不可或缺的

2、组成部分。关键词：彝族；姚安；左脚舞；左脚调 一、姚安彝族左脚调的发展概况 （一）姚安彝族历史的发展概况云南省楚雄彝族自治州姚安县是一座具有悠久历史的古城，自古就有“六诏之中分，三川之门户，南中之锁钥”的美誉，更是古西南丝绸之路的交汇点，其地理位置具有重要的战略意义。当年蒙古铁骑沿青藏高原东缘千里南下，横扫云贵高原，结束了云南少数民族纷争不断、地方割据的格局，从此云南进入了大一统时期。当时的姚安县为实现这一历史变革起到了极其重要的作用。姚安古称姚州，位于云南省中部，地势有“群山环抱蛉河水、盆地碧绿万顷田”的景象。3姚安是从西汉延续至今的历史文化古城，属于全国为数不多的历史文化名府，也是极少数至

3、今仍然保留着厚重古文化内涵的县城之一。它是“古西南丝绸之路”上的重要驿站，这里还是民族乐舞之乡，有花灯、梅葛、莲花落、坝子腔四大音乐体系。独特的民俗风情及传统节日，更有让人大快朵颐的独具特色的饮食文化。可以说，让岁月浸染千年的姚安，是历史积淀深厚文化内涵厚重的古城。 （二）姚安彝族左脚调的起源左脚调确切的起源地及起源时间，已不可考。我们后人只能从一些神话传说中看到一点细枝末节。在楚雄彝族地区广泛流传、认同的是起源于号称“左脚舞”之乡的牟定县。传说，在很久很久以前，牟定坝子庄稼长势良好，快到秋收时，突然天降横祸，那夜电闪雷鸣，大雨滂沱，大山的半腰轰然裂开，一股海簸（即簸箕，呈圆形，彝家人用竹编制

4、的一种打稻工具）大的洪水飞一般地喷泻出来。这股洪流越流越大、越流越涌。淹没了稻田和村庄。老辈们就召集全村人马，带着锅碗瓢盆来到山洞，用泥巴堵洞，在这里吃，在这里住，在这里昏天暗地的不知奋斗了多少个日日夜夜，终于把洪水堵住了，他们战胜了恶魔之后，太兴奋了，就拿起锅碗瓢盆等，当锣当鼓敲打起来，跳起来，嘴里“啦哩啦哩”、“嘿啰嘿啰”地哼唱起来，于是，左脚舞和左脚调就诞生了，便时代相传、演变。左脚调的出现是伴随着左脚舞的出现而出现的，左脚舞也因左脚调的不断繁荣、丰富、发展而得于延续。45左脚舞是楚雄彝族自治州彝族倮倮颇支系特有的民间舞蹈，以牟定为中心，流行于元谋、永仁、大姚、姚安、南华、楚雄、禄丰等县

5、的倮倮颇住地。因此，左脚舞是左脚调赖以生存的根基，左脚调是左脚舞得于生存和发展的基石。二者相辅相成、缺一不可、共同促进。（三）姚安彝族左脚调的发展现状随着社会的变迁，彝族人也像其他少数名族一样受到汉族文化的影响。所以左脚调在一定程度上来说也随着时间在不断变化。具体表现在:姚安的左脚调依然是年轻一代传情恋爱的重要艺术活动，但由于近几年年轻一代外出流动较多，左脚舞在年轻人中的流行呈下降趋势；左脚调现在在姚安主要还是受到中年一代的青睐，可以这样说：外国人会跳探戈，姚安人会跳左脚舞。左脚舞渐渐成为人们娱乐聚会的必需艺术活动；左脚调之所以还能继承并发扬，可以说是这项活动辐射地区范围广泛。因为在整个滇中地

6、区，带有鲜明彝族色彩的左脚调总是能勾起彝族人骨子里本身对这种乡土音乐形式的喜爱。从这一个方面来讲，左脚舞在姚安不会流失殆尽，后继无人。只要左脚舞在，左脚调就不会消亡；左脚舞的完整性与多样性受到地方政府的保护和挖掘，这也正是在整个楚雄地区，无论是在公路沿线，还是在农舍墙壁都能随处可见以左脚舞形式所绘画的图案。这些元素的渗透作用是巨大的，它们使得游客以及本地居民都能感受到浓浓的左脚舞气息。让每个姚安人都能时刻欣赏左脚舞那道充满魅力的风景线，这也正是达到了老少皆宜，雅俗共赏的真正舞蹈内涵；左脚舞已经成为重大活动不可或缺的重要艺术表现形式。譬如结婚，寿诞，火把节，无论大家平时闹过矛盾，还是互不来往。只

7、要走进人群，大家都会不计前嫌，手拉手，围着篝火跳起久违的左脚舞；在左脚舞盛行的大趋势下，刺绣，弦子（左脚舞伴奏乐器），彝族服饰等一系列与左脚舞相关联的老传统在前场乃至其它地方被广泛流传；今天，你只要走进姚安，各家各户都有自己收藏的左脚调，磁带或者光盘，大部分都是自己请人录制的，只需一部dv拍摄机就可轻松拍摄下来，花上几元钱刻录在光盘上，随时可以播放，还可以看见自己参与表演时的情景。在姚安，人们已经改变了过去传统的休闲娱乐方式，左脚舞和左脚调已经成为人们不可缺少的精神食粮；为了保护民族文化，弘扬民族精神，在前场地区的学校还开设了民族特色班，上起了民族特色课，使得左脚调这一少数民族文化在全镇范围内

8、得到健康发展和有效保护。这也从另外一个方面说明左脚调的精髓并不会随时间的变迁而被遗忘，相反的，在当代，左脚调正以一个继往开来的姿态呈现勃勃生机。二、姚安彝族左脚调的音乐特征它有着独具一格的特点、功能及其深刻的精神内涵。左脚调是楚雄本地俗称，专业术语应称左脚歌。从广义方面看，左脚调是彝家人在跳左脚、节庆、婚典、敬酒、恋爱、对歌、迎客、迎亲时的一种喜闻乐见的、老少皆会的集体或个人的歌唱演奏方式。其中，主要适宜于左脚舞（左脚舞在当地俗称跳左脚）场合，以辅助的形式把左脚舞狂欢、表演推向高潮。从狭义方面看，左脚歌专指彝家人在跳左脚时唱的调子。左脚调以口唱、吼为主要传媒载体，辅以吹、拉、弹。吹以萧（即笛子

9、）、唢呐（当地俗称叭啦）、葫芦笙为主;拉以二胡为主;弹以月琴，即三弦（当地俗称弦子）为主，辅以现代化的钢琴演奏或伴奏;其中，口唱是其最主要的形式，也是其最重要的特点。其创作人大多为民间艺人，创作方式简单、灵活、松散，不受时空、地点限制。创作目的没有任何政治因素，纯粹是为了娱乐、狂欢、有趣、高兴的需要，因此表现了彝家人的单纯。由此，从演唱和表演场次的多少及主要适用场合、功能来分，左脚调隶属于左脚舞，是左脚舞不可或缺的重要组成部分。（一）姚安彝族左脚调的曲调、种类左脚调的分类标准不一，大体可分为敬酒调、开场调、收场调、翻身调、甩脚调、对歌调、婚恋调、串花调和合脚调、杂调。其中，杂调包括的范围内容最

10、广。1、敬酒调即迎宾（客）调是彝家人在欢迎客人来访、做客时，为表示友好，以喝酒为主、以敬酒调为载体，用唱歌来带动喝酒气氛的一种特殊礼仪表达方式。它贯穿整个来访、做客过程。唱方一般为主人或主人亲自指定的代表主人敬酒的专人。它主要是唱，有时辅以跳。其语言或霸道或质朴，富于变化。敬酒调深刻地反映了彝族人的浓浓人情，揭示了它是一个热情、好客、好酒的民族，反映了彝族是一个注重礼节的民族，也反映了彝族的祖先是一个以打猎为生的民族。在彝家人的酒桌上，要“大块吃肉，大碗喝酒”。特别是在唱敬酒调时，所有人必须把碗内的酒一饮而尽。姚安彝族敬酒调与四川凉山彝族敬酒歌不同。凉山彝族敬酒歌纯属歌，楚雄彝族敬酒调不仅是歌

11、而且是调，不仅能唱而且能跳，而且每一个字、每一个音符都符合左脚舞舞步的路数。如凉山彝族敬酒歌：“苏木里ve哦，酒哦过拉嗦。尼vo嘎的嗦，木拉咯特簸。尼vo嘎阶勒，直接簸过达。只在喔目多，色拉多诺嗦，苏里苏拿多多，苏里苏拿诺诺”。译为：“远方的贵宾，四方的朋友。我们不常聚，难有相见时。彝家有传统，待客先用酒。彝乡多美酒，美酒敬宾朋。请喝一碗酒呀，请喝一碗酒呀。”62、开场调分为婚礼开场调；说日子开场调；集会、节日开场调。婚礼开场调即压蓬调。此调的词大多已失传，只有“阿哩拉哩”的谱和曲。其意大体为：“满朋请，朋友亲戚，相帮弟兄来跳脚。”，压蓬调分前三转、后三转。第一转跳的是舅老爹和舅舅家，第二转跳

12、的是新亲（送亲的人），第三转才是所有宾朋。而今，压蓬调这祖先流传下来的美好传统，均不再沿用，现在的婚礼开场调乱七八糟，任跳脚者随意而为。7说日子开场调很多，一般唱合心调：“小郎又合妹呢心，小妹又合郎呢意。郎合心，妹合意，我们来跳脚。郎合心，妹合意，我们都来玩。”。或者：“啊到箫，窝鸡窝低箫。啊到滋，的米呗榨滋。诺么叻阿到召，喔啵尼嘚宵。”其大意为：哪呢等，高山头上等。哪呢遇，田坝心都遇。晓得老表在哪呢，我们等着你。又或者：“诺么诺，ve似似。操勒诺，ve索ve喀嘞。阿呢，咦寐，咕啁嘎咕嘞，骤瑟麻骤瑟，罢嘿轴嘞轴。”其大意为：小姑娘，笑咪咪。小伙子，笑哈哈。今晚我们大伙来跳脚，跳们是不跳。管他（

13、她）跳不跳，杂个都要跳上半晚上。又或者：“高山头上茶花开，阿哥阿妹来跳脚。朵朵茶花红艳艳，红艳艳。左脚越跳越开怀，越开怀。”又或者：“老子妹，老子妹，子妹好玩呢。嗳，好玩呢，嗳，仁义呢。好玩，仁义，咱们来跳脚。”。再或者：“隔山阿老表，来弹弦。隔山阿表妹，来跳脚。隔山那个又隔水，我们都来玩。”。再或者：“诺么史雏咕啁唠，操嘞史雏咕啁唠。瞥咓，vei哇，麻麻勒勒咕啁唠，操勒啦史咕啁唠。”其大意为：“所有姑娘来跌脚，所有伙子来跌脚。狂啊，唱啊，甩起来，老老少少来打跳，所有年轻的来跳脚。集会、节日开场调与说日子开场调大同小异。如：“正月山茶开满坡，啊哩啦哩啦哩啦，彝家哥妹来跳脚。老歌旧调我不唱，啊哩

14、啦哩啦哩啦，只唱彝家好生活。”83、收场调分为婚礼收场调；说日子、集会、节日收场调。婚礼收场调一般跳翻身调，即追人调。特点为左翻右翻，即首出左脚朝左翻，首出右脚朝右翻。如“扯磨扯磨小扯磨（或木薯梁家小扯磨），你家在哪呢。找着老，问着老，娃娃都养啰喽（或娃娃都大啰喽）。”。再如：“小和友，小和友，我要达你恪（“跟你去”之意），小和友，小和友，我要达你恪，人家说呢两姊妹，你说咋不是，是呢噶。”9说日子、集会、节日收场调如：“要走呢阿老表，要走呢阿表妹。走一步呢望两眼，哪个舍得你。走一步呢望两眼，哪个舍得你。走是要走唠，舍是舍不得。嗖是要嗖咾，伊是伊麻多。”。又如：“跳是跳不够，玩是玩不饱。跳不够呢

15、玩不饱，哪个舍得你。”又如“阿哥，鸡叫喽，阿妹，天亮喽。小小公鸡才呀才学叫，真心实意把你送到家。”。再如：“（女唱）送郎送到对门坡，对门坡上橄榄多。吃口橄榄吃口水，橄榄回味香甜多（想情哥）。（男唱）冬瓜越老越上粉，子妹越来越上心。冬瓜上粉擦得掉，子妹上心拆不开。”1 4、甩脚调即中场休息调，其特点是节奏比较慢，舞步比较柔、轻。如：“田坝心偷（“里”之意）有一家，高山头上有一家，阿呢依眉咕嗻嘞，阿呢依眉咕嗻嘞（译为大伙今晚跳脚来）”。5、对歌调只要是两人能对唱的都属于对调。如：“（女唱）阿老表，你杂呢咯拽，阿老表，你杂呢咯拽。哪个小妹嫁给你，日子杂个过，哪个小妹嫁给你，日子杂个过。（男唱）阿表妹

16、，你杂呢个说，阿表妹，你杂呢个说。哪个小妹嫁给我，幸福一辈子，哪个小妹嫁给我，幸福一辈子。”。再如：“（女唱）阿老表，等等着，等等一路唠。（男唱）阿表妹，赶快来，时候不早喽。（女唱）瞧得着，小哥也要等。（女唱）瞧不着，小妹也要来。”26、婚恋调如：“尼勒喔嘚宵，喔勒尼嘚宵。尼勒日啰宵到诺，喔勒尼嘚宵到诺。宵朵及，阿讷喔啵只偶呗。” 其大意为：你在等着我，我在等着你，太阳落了也要等，我也太阳落了也要等，等到唠，我们两个做一家。又如：“（女唱）小哥瞧着我，我喜欢。（男唱）小妹爱上我，我高兴。（男唱）小妹瞧着我嫁给我。(女唱)小哥瞧着我来说（“提亲”之意）我。”再如：“情郎小哥情郎小哥哪个有你彪，情

17、郎小妹情郎小妹哪个有你哉（“美”之意）。搽上胭脂花粉哪个有你好，心上呢小哥只有良心好。”再如：“青菜心，白菜心，小妹好良心。青菜苔，白菜苔，小妹好人材。瞧着老表良心好，好良心，文化高，我们做一家（或小妹喜欢你）。”7、串花调和合脚调歌词至今已经失传，只有曲和谱还在彝家人的左脚舞场合流行。串花调跳时两人一前一后，侧面合拢又分开，分开又靠拢。合脚调跳时朝前朝后出脚，朝后出脚时两人的脚一左一右对合，有时还加上左转右转。这两种调子亦适用于多人场合。 8、杂调有很多，反映的内容较广。如：“牠啰麽的尸，牠啰麽的尸，啊嘚，嗷塞塞啰蹄，牠啰麽的掀，牠啰麽的掀。”其大意为：兔尾巴长，兔尾巴长，杂个才晓得兔尾巴长

18、，杂个会晓得来呢兔尾巴有呢给长。此调用反语来表达疑惑。又如：“婆家打呢们是牛荆条，娘家打呢们是蒿子棍。”。反映了一个古代彝家新媳妇嫁到男方家后受苦受难、怀念娘家的真实故事。又如：“老杞家呢大桥底下凉阴阴，传烟传出等外烟。三角八呢传不起，八分钱呢传着来。”。这首左脚调后面包含着一个动人的故事，一对彝家恋人一夜分别和两个不同的村的人跳脚，那位姑娘把另一个村的小伙发的烟积攒起来，第二日天亮悄悄地把烟送给她的心上人。后来这件事传开，就有了这个左脚调。再如：“马路塘，马路塘，有个小六花。瓜子抓给她不要，她要长阳花。长阳花，尖戳戳，就像小六花。”。长阳花即葵花籽。再如：“亲亲老表妹，表妹亲又亲。表哥呢参军

19、呢要走唠，参军不是郎自愿，那是国家需要他。自卫还击保边疆，台湾解放就回来。”10姚安彝族左脚调表现了绚丽多姿、丰富多彩的彝族文化。它的种类繁多、内涵深刻、特点鲜明，具有重要研究价值。（二）姚安彝族左脚调与周边县城左脚调的对比姚安彝族左脚调与周边县城的左脚调具有很多相同类似的地方，又有其独特性。主要表现在：1、大部分的曲子调式一致。2、唱歌的语气，意义基本相同。3、但是，在许多歌词上不相同。最邻近的牟定县，这几年对这个左脚舞左脚调的发展传承工作做得很好。并且不断创造出新歌，新调，为左脚调的发展做出了不可磨灭的贡献。而姚安在这方面要做得相对差点，很多的左脚调已经被渐渐遗忘。而现在兴起的刻录自己左脚

20、舞光盘的做法，又让左脚调在人民生活中繁盛起来。三、姚安彝族左脚调的艺术价值（一） 姚安彝族左脚调的传承意义左脚调的出现是伴随着左脚舞的出现而出现的，左脚舞也因左脚调的不断繁荣、丰富、发展而得于延续。因此，左脚舞是左脚调赖以生存的根基，左脚调是左脚舞得于生存和发展的基石。二者相辅相成、缺一不可、共同促进。左脚调的功能大致可以分为：一是为左脚舞提供舞台，指挥并推进整个或整调左脚舞的进程。二是表达节日、婚宴的喜庆。三是对远道而来的客人表示欢迎、友好，如敬酒调 。四是为彝族男女青年提供了自由恋爱的空间，如婚恋调，以对歌的形式向对方表达爱慕之情。五是为彝人增添了一种简单而欢快的休闲娱乐方式，繁荣和丰富了

21、彝族人绚丽多姿的生活。六是为彝人释放心情、提高身心健康提供了平台。六是成了彝族人重要的精神寄托。七是让彝人养成了坚韧的性格和顽强的意志。不论大山里的生活有多艰辛、有多困难，不管体力活有多繁重、劳累，他们仍然要欢歌起舞，仍然要欢快高兴，一旦投入激情的左脚舞，所有不快乐的烦恼事都抛于脑后。故他们任劳任怨、苦中有乐。八是养成了彝人豪爽、粗犷、奔放的民族性格。九是造就了一个能歌善舞的民族。十是造就了一种积极向上的民族风气。 姚安县彝族文化相当发达，特别是左脚调，非常具有典型性和代表性，具有非常重要的研究价值和意义。从音乐学上看，左脚调属于音乐学中的山歌、民歌范畴。它分为词、曲、调。从总体上看，其特点是

22、一首多种词，一首一个曲，一首一个调。左脚调的词常富于变化，曲和调是固定形式，一般不变。姚安左脚调以其独特的词、曲、调，营造一种独特的音乐形式。它不仅仅是属于姚安彝族，它属于世界。（二） 姚安彝族左脚调在姚安人民生活中的重要性左脚调的市场前景非常广阔，在城市，深受群众的喜爱。在彝州首府，常常引得当地人、外地人驻足观望、流连忘返。在节日，许多企业，甚至政府，还专门请人表演。近年，有的音乐制作人推出的左脚调唱片、光碟，销量走俏。以及走出彝州、走出云南，走向中国、走向世界的左脚调迪斯高也颇受人们关注。在姚安，左脚调作为特色的民族文化，已经受到各方面的保护和传承。现在，在姚安的梅葛广场，下午饭一过。你就

23、可以看见穿着民族服装，弹着三弦，吼着调子的姚安人民围起圈子，开始跳起左脚舞。左脚舞需要特定的场合，特定的人数。而左脚调不用，走进姚安的大山，你可以听见彝家小妹清脆婉转的左脚调。夜晚，经过一天忙碌的一家人坐在篝火旁边，你可以看见老人在教小孩子唱左脚调。左脚调已经成为姚安人民生活中不可或缺的一部分。 左脚调是彝族文化的重要组成部分，是古代彝族人民智慧的结晶，是一种约定俗成的风俗、欢庆或礼仪。经过子孙代代相传、繁衍生息 ，并不断发展、演变、壮大而约定俗成的一种特殊的礼仪和风俗。是丰富多彩、绚丽多姿的彝族文化的重要组成部分，也是辉煌灿烂的华夏文化的一个小分支。为我国少数民族民族学、民俗学、民间文学提供

24、了非常丰富而宝贵的资源，是我国民族文化不可多得的珍贵史料。许多的彝族左脚调还没被挖掘出来，需要我们不断的去学习，不断的实践，不断的探索，才能发掘出更本质的彝族左脚调。使得我们的民族文化得到更大的传承和发展。参考文献1杨茂虞、杨世昌.彝族打歌调m.昆明：云南民族出版社，2002：96101.2楚雄彝族自治州文学艺术界联合会.左脚舞韵m.昆明：云南民族出版社， 2006：2430.3云南省姚安县志编纂委员会.姚安县志m.昆明：云南人民出版社，1996：0112.4张之鹏.楚雄彝族左脚调浅析j.民族艺术研究，1988(02)：7882.5冯国蕊.牟定彝族左脚调浅析j.民族音乐，2009( 03)：4

25、850.6罗道鸿.从彝族民歌中的“罗哩罗”谈起j.云岭歌声，2002(12)：5558.7李玉超.关于楚雄彝族左脚调的研究c.楚雄：李玉超，2007：01038张泽武.品读彝族左脚调中的酒歌n.楚雄日报，20090908(03).9果学文.关于楚雄彝族左脚调的历史渊源n，楚雄日报，20080214(04).10周伟.彝族文化大观园n. 楚雄日报，20100412(08).the brief analysis yaoan yi national minority left leg adjusts abstract：the yi national minority left leg dance h

26、istorical millennium has -odd, the left leg dance is the dance art which the yi national minority folk spreads widely and loved.the left leg moves is following one kind of accompaniment music which the left leg dance appearance appears.a lot of year, it is continuously following the industrious good yi national minority people.the left leg accent is one of yi national minority people culture essences, is the yi national minority working people wisdom crystal