白鹤梁题刻蕴含的易学文化考析(2)

1、白鹤梁题刻蕴含的易学文化考析(2)三、易理的运用在白鹤梁题刻中，共有石鱼 18 尾。其中水文价值、科技价值最高、民族性最强的是郑令珪石鱼。郑令珪石鱼，刻于唐代广德年间（ 763 -764） ,故又称唐鱼或郑鱼。郑令珪石鱼为雌雄鲤鱼一对，在每鱼的鱼身之上镌刻有 36 个鳞片。郑令珪石鱼，作溯江翔游状。一前一后，一衔芝草，称为芝草鱼； 一衔莲花，称为莲花鱼。唐鱼鱼眼沪淞高程为 137. 91m,同涪陵零点水位标尺十分接近，成为白鹤梁 18 尾石鱼中在 1000 多年中惟一具有水标;作用的枯水位观测水标。这是涪陵人民对中华文明、世界文明的重大贡献。不过，唐鱼今已不存，现存实物是清代涪州牧萧星拱所为。

2、康熙乙丑年（ 1685 年） 萧星拱鉴于唐代郑令珪所刻石鱼岁久剥落，形质模糊，几不可问，遂命石工刻而新之，俾不至湮没无传;.萧星拱所刻石鱼，其位置在原郑令珪所刻唐代石鱼之上，完全系仿刻。萧星拱所刻石鱼简称清鱼;或萧鱼;.现存双鱼，其中前鱼为雄鱼，即莲花鱼，长 100cm,高 28cm,有36 鳞； 后鱼为雌鱼，即芝草鱼，长 105cm,高 27cm,共 37 鳞。双鱼一前一后作溯江翔游状。重刻双鱼图与原刻唐鱼略有不同： 其一是形体尺寸增大； 其二是后鱼因刻工疏忽而多一鳞片； 三是鱼鳞的变化，原刻雄鱼含芝草，变成含莲花，原刻雌鱼含莲花，变成含芝草。萧星拱所刻石鱼，价值极高，它取代唐鱼称为石鱼水标

3、;.按： 易本阴阳。郑令珪石鱼为雌雄双鲤鱼图。雌雄即阴阳。一阴一阳之谓道;.郑令珪石鱼正是借助鱼在长江中的浮游状态，反映水温的变化、水流的激荡、水位的推移，进而调整农事安排，根据气候的变化，有效地进行农事活动，如此就丰年有望，即石鱼出水兆丰年;.一句话，鱼之浮游可反映天道阴阳的变化。故张楫题诗称： 鱼格符易占。;对此，有人认为郑令珪石鱼与易文化有着极为密切的关系，这可从四个方面加以理解。第一，天道;变化有规律，预测年岁丰歉必须符合天道;,这是易学文化的核心理念。第二，兆丰年;的刻记符号为什么选择双鱼，可能是受到太极图的启发？ 第三，天道即人道。石鱼出水兆丰年;本是一种符合天道;的机缘性偶合，暗

4、含天道;变数，同时也暗示天道与人道互有联系。第四，鱼鳞的象数崇拜。四、易数的运用在白鹤梁题刻中，还有对易数的运用。郑令珪所刻双鱼，分别称为芝草鱼和莲花鱼。这与中国古代的祥瑞文化、吉祥文化紧密联系。唐代段成式酉阳杂俎云： 鲤，脊中鳞一道，每一含芝草，一含莲花，鳞有小黑点，大小皆三十六鳞。;词源载： 相传尧时有草夹阶而生，随月生死。每月朔日生荚，至月半则生十五荚。至十六日后，日落一荚，至月晦而尽。若月小则余一荚，厌而不落，以是占日月之数。;郑令珪石鱼图深合一阴一阳之谓道;的易理，由此芝草鱼和莲花鱼的鳞片也转化为易数;.因之，石鱼所镌之双鱼、36 鳞、72 鳞也就成为白鹤梁题刻一再描述或咏赞的对象。

5、明正德庚午年（ 1510）张楫题诗云： 江石有双鳞，沉浮验年岁。;这里，双鳞;即双鱼;,这是对双鱼;的咏赞。北宋皇佑元年（ 1049） 刘忠顺等唱和诗云： 七十二鳞波底镌，一含芝蓂一含莲。;这是对72 鳞;的咏赞。清乾隆十六年（ 1751） 罗克昌题诗三十六鳞形质全，闻说在昔唐人镌;、南宋绍兴戊辰年（ 1148） 何宪、盛辛唱和诗并序职课农桑表勤惰，信传三十六鳞中;、清康熙十一年（ 1672） 陈廷璠书王士祯诗三十六鳞空自在，乘潮不寄一封书;等，则是对36 鳞;的咏赞。五、易学人士的题名白鹤梁题刻，题名人众多。一说 530 余人，一说 600 多人，一说 700 多人。在这众多的白鹤梁题名人之

6、中，其中就有不少是易学家或易学人士。余在白鹤梁题名人与易学人士关系考察的长文中，考察出与易学相关的白鹤梁题名人就有郑令珪、傅耆、冯君锡、王震、高慨、黄君囗、石谅、郑觊、吴缜、费琦、费伯叔、黄庭坚、杨元永、王蕃、吴革、常彦、李全、曹绾、王拱、张时行、种佚、种法、蔡惇、蔡兴宗、邢纯、王冠朝、宋艾、刘蘧、李囗囗、张振孙、贾公杰、张仲通、贾思诚、赵子仪、潘无隅、段洵直、冯忠恕、李景嗣、邓褒、赵子澄、赵公蒙、晁公武、晁公遡、张修、孙仁宅、孙允寿、姚邦孚、张度、杨侃、张宝、任大受、邓椿、王仲淹、刘师文、勾晦卿、贾清卿、向仲卿、向士价、冯和叔、李拱、胥挺、李衍、曾稷、赵汝廪、刘叔子、刘从龙、蹇材望、李可久、

7、李光锡、李光福、蒋伯禹、古廷辅、古镃、安固、杨煇、聂文焕、马福、戴良臣、肖鼎、范守正、赵廷周、黄寿、萧星拱、朱之琏、周御奇、杜同春、王运亨、吴天衡、何谦、高应乾、文珂、刘之益、罗克昌、罗元定等数十人。在这些与易学相关的白鹤梁题名人中，不少人虽非以易学名世，但同易学、易文化渊源极深。如：郑令珪，唐代广德年间（ 763 -754） 涪州刺史、涪州团练使，是名副其实的白鹤梁题刻之祖，涪陵市志涪陵辞典均将其列入涪陵历史发展的大事记;.他利用涪陵民间石鱼出水兆丰年;的传说，在白鹤梁上题刻记事，是白鹤梁今存最早的题刻。涪陵市志312云： 广德二年（ 764） 二月，长江水位退至白鹤梁梁上土人所镌石鱼以下四

8、尺。当地故老传言： 石鱼见，即年丰稔。;涪州刺史郑令珪在石鱼附近刻石记载此事，后谓广德题记;,为涪州白鹤梁题刻之始。涪陵辞典4云： 764 年（ 唐广德二年） 二月，长江水位退至白鹤梁梁上土人所镌石鱼以下四尺，涪州刺史郑令珪在石鱼旁刻石记事。为涪州白鹤梁题刻之始。综合相关记载，郑令珪在白鹤梁上作有白鹤梁题刻 3 则，石鱼图 1 幅、秤斗图 1 幅。傅耆，字伯成，一字伯寿。进士。官至朝议大夫，知汉州，后入元佑（ 1086-1093） 党籍。着有同人卦说、长庆集，今已佚。傅耆系周敦颐的着名弟子，许毓峰称： 案度正跋贺傅伯成手谒曰： ’按傅氏家集，濂溪在吾州尝以姤说示之，其后在零陵又寄所

9、改同人说，二说当即所谓易通者。‘通书大部或系解卦者，疑六十四卦均有说。姤说、同人说亦必系通书之内者。其初通书之篇数，当亦较多。其所以未传者，多散佚耳。度正书晦庵太极图解后亦曰： ’今之通书本名易通，则六十四卦疑皆有其说，今考其书，独有乾、损、益、家人、睽、复、无妄、蒙、艮等说，而亦无所谓始说、同人说者，则其书之散佚亦多矣，可不惜哉。‘再案先生今在合州撰养心亭说曰’寡焉以至于无，无则诚立明通‘,亦与通书·圣学章’无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎‘义同。据此亦可知通

10、书之写作，当始于今年（ 1057） .;51569 1570周敦颐撰写通书，傅耆是首先得闻其义的学者之一。傅耆，还与易学家程颐有交往。对于傅耆与周敦颐、程颐等的交往，着名易家朱熹、度正、魏了翁多有记载。石谅，字信道，鹿泉（ 今河北获鹿） 人。石谅乃石扬休后人。曾任涪州权判官、江安令。系黄庭坚女婿。着有钤经。石谅易学有家族渊源。属于蜀地何维翰易学派（ 章詧、范镇、范百禄、范祖禹、蒲师孟、石扬休等） .石谅本人也是易学家，着有钤经。郭金彬、孔国平中国传统数学思想史第五章宋元时期的数学思想第三节刘益、蒋周、洞渊与石信道云： 据史籍记载，金、元之际已有一批有关天元术的着作，如蒋周益古、李文一照胆、石信

11、道钤经、刘汝锴如积释锁等。;6李胜云： 石谅撰有钤经，是中国版线性代数天元术的先驱。;7156石谅易学当为象数易学。费琦，字孝琰，四川成都人，与易学家周敦颐、吕陶多有交往。费琦的墓志铭即为吕陶所撰。黄庭坚，字鲁直，号山谷，晚号涪翁，洪州分宁人，治平进士。北宋着名书法家、文学家、诗人。黄庭坚虽然不是易家，但他是范（ 镇） 吕（ 公着） 诸儒学派（ 范吕学派） 的着名弟子，也是华阳学派（ 范祖禹） 、濂溪学派（ 周敦颐） 的着名弟子，更是苏学（ 苏氏蜀学） 的着名弟子。黄庭坚本人对易学有相当的了解。方舆胜览卷 61 载： 钩深堂在北岩。绍圣丁丑（ 1097） ,伊川（ 程颐） 谪居北岩，即普净院辟

12、堂，传易。会太史黄公（ 庭坚） 自涪移戎（ 今四川宜宾） ,过其堂，因榜曰’钩深‘.;同治重修涪州志卷二舆地志·古迹云： 钩深堂，程伊川（ 颐） 谪涪，即旧普净院辟堂，黄山谷为题’钩深堂‘三字。宋嘉定年（ 1208-1224） 间（ 涪州） 州守范仲武塑像祀之。;同治重修涪州志卷三建置志·学校云： 钩深书院，在州治大江北岸，即伊川（ 程颐） 注易处，因（ 黄） 山谷题’钩深堂‘以名。;黄庭坚为易学家程颐所题钩深堂;即源出周易。同时，黄庭坚和当时的易家多有往来。这些易学家包括： 范镇、吕公着、周敦

13、颐、程颐、苏轼、张耒、晁补之、秦观、代渊、龙昌期、韩复、蒲远犹、陈抟、石谅、司马光、欧阳修、曾巩、王安石等。杨元永，字刚中，弘农（ 今河南灵宝） 人。曾任右通直郎知费县、涪州知州、淮安教授。杨元永与吕陶多有交往。吕陶净德集卷九就有杨元永故母高阳郡君张氏可赠谯郡太君制右通直郎杨元永故父任给事中充天章阁待制佐可赠右正议大夫制。吴革，宣和四年（ 1122） 朝奉郎，权知涪州军州事。他借助姤卦九四爻表达了民故可近不可远;的官民亲近思想，借以展示其为官利民之道。种佚，字慎思，豹林人。种法，字与种佚同族。种佚、种法有易文化渊源，其先人种放为着名易学家。有种放集十卷、江南小集二卷，已佚。宋史卷四五七有传。蔡

14、惇，字元道，一作符道，东莱（ 今山东东莱） 人。在涪州为太平散吏。官至直龙图阁。着有祖宗官制旧典。还着有夔州直笔。蔡惇卒葬涪州，程颐高足尹焞题其墓。陈振孙直斋书录解题卷六云： （ 蔡惇） 渡江卒於涪陵。尹和靖焞尝题其墓。蔡惇着祖宗官制旧典，易学家朱熹有评述。蔡兴宗，字伯世，东莱（ 今山东东莱） 人。曾官右朝奉郎。宋代着名杜诗研究专家。还是着名诗词评论家、刻书家。蔡兴宗与当时的一些易学家多有渊源。其父蔡惇卒于涪陵，尹焞尝题其墓。蔡兴宗曾刊刻朱熹的朱子语录一书。与着名易学家冯时行有诗词唱和。邢纯，武信（ 今四川遂宁） 人。绍兴四年（ 1134） 监涪陵酒税。绍兴十年（ 1140） 为浙东抚属。后官

15、至安抚使。邢纯为尹焞之女婿，也是尹焞学派的重要人物。曾为尹焞求程颐易传得其全本。尹焞绍兴二年（ 1132） 书易传后序称： 焞至阆中，求易传，得上十卦于吕稽中，实余门生也。后至武信，婿邢纯多方求获全本，以所收纸，借笔吏成其书，为生日之礼，殆与世俗相祝者异矣。敬而受之，乃言曰： ’誓毕此生，当竭吾才，不负吾夫子传道之意。‘壬子七月二十五日，门人尹焞书。;邢纯与尹焞着名弟子吕稽中、吕坚中、虞仲琳、祁宽等有交往。冯忠恕，字贯通，汝阳（ 今河南汝阳） 人。绍兴十八年（ 1148） 进士，第 3 甲 22 名。曾为黔州节度判官、知梁山军、左朝请郎、知巴州，提点成都府路刑狱公事等。

16、着有涪陵纪善录。冯忠恕与程氏易学渊源极深。中国着名易学家程颐是其师祖。尹焞为冯忠恕之父冯理同门友，亦为冯忠恕本人师傅。涪陵学派的开创者谯定于冯忠恕本人为师伯或师叔。晁公武，字子止，世号昭德先生。宋济州钜野（ 今山东巨野） 人。进士。对于易文化来说，昭德晁氏家族可谓有家学渊源。晁补之是着名文学家、易学家。晁补之继承了苏氏易学，晁补之论易时流露出的融会老、庄的思想，与苏氏易学较为一致。他赋诗说： 教儿读易不应举，幽人一爻吾得尚。;学不到忘言，崇朝守韦编。使我能解化，此物为蛇蝉。;10晁补之还将易与五行、支干、纳音等混而论之，着为五行说，显示出他对象数的爱好。晁说之，宋代着名易学家。从司马光学太玄之

17、学； 以邵雍弟子杨贤宝传其先天之学，以穷三易之旨； 于泰山孙复之门，从姜至讲洪范； 在关中留心张载之学。创景迂学派，主要弟子有朱弁、王安中。晁公武着述极多，据姚觐元的涪州石鱼文字所见录，晁公武有易诂训传18 卷，尚书诂训传46 卷，毛诗诂训传20 卷，中庸大传1 卷，春秋诂训传30 卷，稽古后录35 卷，昭德堂藁60 卷，（ 郡斋） 读书志20 卷，嵩山樵唱2 卷。据清丰县志卷9,晁公武有易诂训传18 卷，尚书传46 卷，毛诗传20 卷，中庸大传1 卷，春秋传30 卷，老子通述2 卷、稽古后录35 卷，昭德堂纪60 卷，（ 郡斋） 读书志20 卷，嵩山樵唱3 卷，通鉴评10卷。其中，最有影响的

18、是郡斋读书志，因之，成为宋代着名目录学家。晁公武对易文化的贡献，主要表现在两个方面，其一，晁公武本身是易学家。在易学研究上，着有易诂训传18 卷。其二是对易学文献的整理。他在郡斋读书志经部中收录了不少易学着作。主要有三国·魏王弼王弼周易十卷、五代·后蜀孙逢吉石经周易十卷、五代·后蜀孙逢吉周易指略例一卷、唐孔颖达等周易正义十四卷、南朝·梁任正一周易甘棠正义三十卷、东汉郑玄注易乾凿度二卷、坤凿度二卷、东汉郑玄注周易纬稽览图二卷、东汉郑玄注周易纬是类谋一卷、东汉郑玄注周易纬辨终备一卷、东汉郑玄注周易纬乾元叙制记一卷、东汉郑玄注周易纬坤灵图一卷、

19、东汉郑玄注易通卦验二卷、春期卜子夏传卜子夏易十卷、汉焦赣焦氏易林十六卷、京房易传四卷、北魏关朗关子明易传一卷、唐李鼎祚李氏集解十卷、唐史证周易口诀义七卷、唐陆希声周易微指三卷、唐郭京周易举正三卷、唐卫元嵩元命包十卷、唐苏鹗周易开玄关一卷、唐成玄英周易流演五卷、唐蔡广成周易启源十卷、宋王昭素易论三十三卷、宋范谔昌证坠简一卷、宋胡瑗胡先生易传十卷、宋邵古邵古周易解五卷、宋代渊代渊易论二十卷、宋皇甫泌周易述闻一卷、宋皇甫泌（ 周易） 隐诀一卷、宋皇甫泌（ 周易） 补解一卷、宋皇甫泌（ 周易） 精微三卷、宋邵雍邵康节皇极经世十二卷、宋刘牧刘长民易十五卷、宋刘牧钩隐图三卷、宋郑扬庭郑扬庭用易传十三卷、宋徐庸徐庸易意蕴一卷、宋石介徂徕先生周易五卷、宋王逢王逢易传十卷、宋司马光温公易说一卷、宋鲜于侁周易圣断七卷、宋宋咸宋咸易训三卷、宋吕大防周易古经二卷、宋苏轼东坡易传十一卷、宋张载横渠易说十卷、宋程颐程氏易十卷、宋吕大临吕氏易章句十卷、宋石汝砺乾生归一图二卷、宋王安石王介甫易义二十卷、宋龚原龚原注易二十卷、宋耿南仲郑耿南仲注易二十卷、宋张弼张弼易十卷、宋房审权周易义海一百卷、宋晁说之晁以道古易十二卷、宋晁说之