习惯在休谟哲学因果推理中的作用

1、习惯在休谟哲学因果推理中的作用摘 要：因果关系理论是休谟的哲学认识论中最有价 值、最有特色的部分， 也是他对后世哲学影响力最大的学说 休谟因果关系理论包括对因果推理、对因果推理信念、因果 必然联系的讨论。休谟的因果关系理论是建立在习惯原则基 础之上的，休谟通过照考察因果关系的原始的印象、考察因 果对象间的关系、考察原因和结果之间恒常结合的关系等几 点阐述习惯在因果推理中所起的作用。关键词：习惯；必然；因果推理，我1 考察因果关系的原始的印象 立足于休谟的人性科学的第一原则：我们心灵中的观念 知觉产于印象知觉，并复现印象知觉，没有不依赖于印象的 观念存在。休谟指出，我们只有正确理解因果关系的观念

2、， 才能进行正常的推理，而且我们只有追溯到因果关系的观念 的源头，即因果关系的原始印象，我们才能真正的理解那个 观念。通过考察休谟发现，虽然可以观察我们称为原因和结 果的任何两个观念，可是我们只能找出两个观念分别对应的 印象，而找不到原因和结果的因果联系的印象。据此休谟指 出，“因果关系的观念必然是从对象间的某种关系得来” 们必须去寻找到那种关系。2 考察因果对象间的关系 休谟在对一系列具有因果关系的事例考察之后发现，看 似能够提出完善的因果观念的关系有两个：一个是原因和结 果之间的接近关系( contiquity )，一个是原因和结果之间的 接续关系(succession)。但是休谟指出，接

3、近关系和接续关 系可以认为是原因和结果的必要条件，但它们对于因果关系 而言并不是绝对必要的。他认为，一个对象可以和另一个对 象接近、并且是先于另一个对象的，而仍不被认为是另一个 对象的原因，经验可以提供我们很多这样的例子。因此，必 然有另外一种关系起着决定性的作用。休谟指出， “这里有 一种必然的联系应当考虑” 。休谟在这里提出一个“必然联 系”的概念，他认为这种关系比上述接近和接续关系的任何 一种都重要得多。休谟指出倘若我们承认存在着不需要类似 因果关系印象的因果观念的存在，那么，这种思想就与自己 确立的人性论的第一原则相违背了。因此，必须认真的考察 原因与结果的“必然联系” ，以消除上述与

4、人性科学的第一 原则相违背的思想。休谟指出对必然联系的本质的考察必须 放弃直接的观察，而应力图考察这样两个问题： “第一，我 们有什么理由说，每一个有开始的存在的东西也都有一个原 因这件事是必然的呢？第二，我们为什么断言，那样一些的 特定原因必然要有那样一些的特定结果呢？我们的因果互 推的那种推论的本性如何，我们对这种推论所怀的信念(belief )的本性又是如何？” 。对这两个问题的考察贯穿于 休谟整个因果关系理论之中。休谟把第一个问题简述成“为 什么一个原因永远是必然的” ，这涉及因果关系的普遍性的 问题。第二个问题涉及特定、个别的因果关系问题。休谟站 在经验主义的立场上，指出认为因果关系

5、普遍存在的想法只 是一个独断，直观、演证的证明是徒劳的、无效的，我们只 能凭借经验和观察来发现。然而由于经验的个体性、非普遍 性的缺陷，休谟指出“把这个问题降低到下面这个问题将会 是比较方便的” ，即对因果普遍性问题的考察降低到对特定 的因果关系问题的考察，他认为对第二个问题的解答将会使 第一个问题迎刃而解。在对必然联系的考察中，休谟通过观察和经验找出“因 果之间的一个新的关系” ，这个关系就是原因和结果的恒常 结合( constant conjunction )。休谟指出，我们只能凭借经验 从一个对象的存在推断另外一个对象的存在，而我们作出这 种推断依靠于原因和结果的恒常结合。这种原因和结果

6、的恒 常结合的关系就是原因和结果之间的那种必然联系。3 考察原因和结果之间恒常结合的关系 休谟指出，虽然我们已经发现了原因和结果之间恒常结 合的关系，但是，很明显，任何相似对象的恒常结合，不论 发生多少次， 仍只是一种重复， 只是一种形式上的重复发生， 其中并不蕴含对象之间的因果联系的新的概念。那么我们究 竟是如何在观察到相似对象的恒常结合后作出一个对象与 另一个对象有因果关系的推断呢？对此，休谟首先反驳了通 过理性证明的可行性。 “自然的一律性”是因果必然联系的 理性证明的前提。通过对人们普遍承认的“自然的一律性” 原则可靠性的反驳，休谟第一次动摇了因果推理必然性的传 统思想的基础。既然理性

7、不能提供因果推理的有效根据，那 么，这个有效根据必然来自另一方面，即人类心理活动的方 面。于是，休谟提出因果推断是基于习惯而发生的独特的理 论。至此，休谟将习惯的概念引入到因果关系理论之中。通过对心理活动的描述，休谟的因果关系理论提出了对 因果关系的一种独特见解。他的论断动摇了以“自然的一律 性”为基础的传统的因果推理必然性的思想。显然，习惯在 休谟的因果推理的学说中无疑扮演着至关重要的角色，那么， 休谟究竟是如何运用习惯来阐述他的因果推理学说的呢？休谟经常使用两个弹子相撞的例子。这个例子可以表述如下：桌子上放着两个弹子球，弹子球A和弹子球B,弹子球 A 向静止的弹子球 B 滚去，两球相撞，原

8、先静止的弹子球 B就开始运动。我们可以说弹子球A的运动和两球相撞引起弹子球B的运动。同时，弹子球 A和弹子球B也满足原因和 结果之间的接近性和接续性的关系。如果我们反复进行这个 实验，我们还会发现第三个新的关系：原因和结果之间的恒 常结合。这时我们需要解决这样一个问题，即我们究竟是如 何在观察到相似对象间的恒常结合后就作出推断：一个对象 与另一个对象有着因果关系的。为了解决这个问题，休谟首先否定了任何试图通过理性 去证明的方法，而转向诉诸于人类心理活动的方面，进而引 出了习惯。休谟指出：“凡由任何现前印象而来的信念，都 只是由习惯那个根源来的。当我们习惯于看到两个印象结合 在一起时，一个印象的

9、出现（或是它的观念）便立刻把我们 的思想转移到另一个印象的观念”。休谟深刻地揭示了人类 的心灵活动的规律：当我们观察到某一类现象发生时，另一 类现象也会随之发生，这种情形的反复出现就使我们的心灵 形成了一种心理倾向，即习惯所产生的思想倾向。比如，当 我们的视觉看到“雪”时，我们的触觉会同时感到“冷” 这种情形的反复出现，我们的心灵就建立了“雪”和“冷” 之间一种恒常结合的关系，同时心灵也形成了这样一种习惯： 一旦看到“雪”的印象便立刻把我们的思想转移到“冷”的 观念上，反之亦然。休谟指出：“我们完全由习惯所决定去设想将来与过去一致。当我们看到一个弹子球向另一个弹子 球滚去，我的心灵立刻被习惯带到通常的结果上去，在我眼 见之前就构想到另一个球的运动”。所以，习惯使人的心灵 在没有关系的观念之间形成一种相互联系的纽带。正是这种 联系的纽带的形成才使我们一旦见到某一类事务的发生，心 灵就自然而然地转移到跟它恒常结合的另一类事物上去，并 且期待、确信它也会发生。正如拉德克利夫所说， “我的心 灵超越现在，进入将来，不是因为理性发现了观念之间的联 系，而是因为习惯创造了这种联系” 。因果推理的基础正在 于习惯能创造观念间的某种联系的纽带，习惯也借此发挥自 己的作用