《陋室铭》三疑新解

1、有关刘禹锡的文章，感谢您的阅读！陋室铭三疑新解本文是关于 刘禹锡的文学文章 ，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。陋室铭全文寥寥八十一字，然千百年来流传至今，可谓家喻户晓。陋室铭其文字流畅，隔句押韵，一韵到底，读来朗朗上口，而深刻的文化内涵与作者高尚的人格更是感染了一代代青少年。 然而关于陋室铭的几个问题尚无定论， 很多中学教师也在授课时避而不谈，或轻描淡写，没有解决实际问题。本文从音韵学、训诂学、民俗学角度对铭文押韵问题、 金经含义以及“素琴”与“丝竹”是否矛盾等问题予以阐释，以期裨益于中学语文教学。一、押韵问题陋室铭是一篇铭文，铭文最大的特点是讲究押韵，陋室铭一文的韵脚字为： “名”

2、、“灵”、“馨”、“青”、“丁”、“经”、“形”、“亭”。然而其中只有“馨”是前鼻音，其余均为后鼻音。笔者认为，陋室铭不存在不同韵的问题。诗人用韵一般按照当时的语音，同韵 (即主要元音、韵尾 )相押。隋陆法言的切韵是隋唐时期为供诗人写字押韵而编写的韵书，分为一百九十三韵 (声调不同属于不同的韵 )。然切韵分类过细，并不完全符合当时的口语。事实上，唐人作文也不完全按照切韵的分类。当时就有“同用”的规定，允许人们把某些邻近的韵合起来。 到南宋江北平水刘渊文学分享有关刘禹锡的文章，感谢您的阅读！著壬子新刊礼部韵略就把同用的韵合并起来，成一百零七韵。与此同时金人王文郁著平水新刊韵略又归并为一百零六韵，

3、这就是“平水韵”。尽管平水韵是南宋时才出现的， 但它反映的是唐人用韵的部类。陋室铭一文的韵脚字“名”、 “灵”、“馨”、 “青”、“丁”、“经”、“形”、“亭”均属平水韵中下平九青韵，故并不存在不同韵的问题。二、金经的含义关于“金经”究竟是何意，至今众说纷纭，尚无定论。或将“金经”释为“佛经”， 或释为“用泥金书写的佛经”， 或释为“佛道经籍”，又或以为金经指四书五经之类。在这个问题上，我们思维的路径应当是：首先金经的含义只是与佛教有关还是与佛教、 道教都有关。其次，金经是不是用泥金书写的。笔者采用历史与共时研究相结合、出土文献与传世文献相印证的方法， 分析“金经”一词的意义， 认为金经当指“

4、佛道经籍”。(一)金经的含义与佛道教有关考察同时文献中同一词语的用例是训诂学重要的方法之一。 单从陋室铭一文出发，从“谈笑有鸿儒”一句就简单认为“金经”指四书五经之类的好书，这样是不科学的，犯了以偏概全的错误。下面笔者对同时文献中“金经”用例进行考察。本文不仅考察传世文献，也考察了唐墓志文献中这一词语运用的情况。举数例如下：“金经”见于传世文献。全唐诗? 卷七九四? 还丹可成诗联句：“羽化自仙骨，延年文学分享有关刘禹锡的文章，感谢您的阅读！资养生。金经启灵秘，玉液流至精。”全唐文补编? 补全唐文拾遗? ：卷“二金经雕岂易，宝偈显难思。”亦见于出土文献。灵泉寺僧塔铭：“金经之法宝，修梵宇浮坊。”

5、( 唐代墓志汇编续集 )韦 墓志：“长诵金经波若，兼持维摩、法华。”( 唐代墓志汇编续集 )青陟霞及妻万氏墓志 ：“孀岁，以清斋永日，素食长年，黄卷金经，不离心手。”( 西安碑林博物新藏墓志(下汇编) )据以上文例中前后文内容， 易知“金经”含义与佛教、 道教都有关。第一例中“羽化”二字可见其与道教有关，从墓志文献中“梵宇”“维摩”“清斋”等词语可见金经与佛教有关。(二)金经不是用泥金书写的泥金，是一种用金箔和胶水制成的金色颜料，是一种十分奢侈的材料，一般用来书写或装帧帖子、 牌匾、折扇等，很少用来书写经书。如红楼梦? 人亡物在公子填词，蛇影杯弓颦卿绝粒：“宝玉拿了一幅泥金角花的粉红笺出来，口

6、中祝了几句。”天宝遗事：“新进士及第，以泥金书帖子，附家书中，用报登科之喜。”均用来装饰便笺、贴子等物品。另结合陋室铭写作背景，作者刘禹锡的生活不可能那么奢侈。 当时刘禹锡参加政治运动而得罪了当朝权贵，被贬为安徽和州县通判，还遭到和州知县的故意刁难，半年之内，强迫刘文学分享有关刘禹锡的文章，感谢您的阅读！禹锡搬了三次家，面积一次比一次小。刘禹锡的生活境况可想而知，当然不太可能用如此贵重的材料来写经书， 也不太可能拥有这样的经书。将其解释为用泥金书写的佛经似乎不甚精确。综上分析，金经当指“佛道经籍”。三、“素琴”与“丝竹”人教版语文义务教育课程标准实验教科书对素琴的解释是“不加装饰的琴”， 对丝

7、竹的解释是“琴、 瑟、箫、笛等乐器的总称，这里指奏乐的声音”。 既然弹琴会发出声音， 为什么又“无丝竹之乱耳”?笔者认为“调素琴”与“无丝竹之乱耳”表面看来是矛盾的， 然结合唐代民俗文化看来，二者并不矛盾。在唐代，素琴有时指无弦的琴。李白戏赠郑溧阳：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。”白居易清夜琴兴：“明镜懒开长在匣，素琴欲弄半无弦。”然有时又有弦，可以发出声音，元稹春晚寄杨十二，兼呈赵八：“空际扬高蝶，风中聆素琴。 ”白居易清夜琴兴：“是时心境闲，可以弹素琴。”从“聆”、“弹”二字又可见“素琴”可以发出声音的。以上两组文例似乎矛盾， 但事实上，素琴含义之精髓并不在于有弦还是无

8、弦，发声还是不发声，而是其文化内涵中高雅和超脱的意味。古人抚素琴，第一讲究地方，必不会于闹市中抚素琴，而是会选择高山流水处、江畔、林中等幽静清雅之处，例如李白琴曲歌辞 ? 幽泉：“拂彼白石，弹吾素琴。”李白药春眺 ：“栖息在何处，丘文学分享有关刘禹锡的文章，感谢您的阅读！中鸣素琴。”第二讲究对象，素琴也绝对不会对着闹市之人，而是择几位志同道合之友弹之。如王维送权二 ：“韩侯久携手，河岳共幽寻。怅别千余里，临堂鸣素琴。”贾岛送别 ：“素琴弹复弹，会有知音知。”另外，对于“丝竹”的理解，我们可以将其与嵇康的与山巨源绝交书结合起来。嵇康在这封信中道出做官的“七不堪”“二不可”。其中，“或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎。”此乃“六不堪”也。陋室铭中的“丝竹”含义应当与此处的“聒耳”之声类似，当指世俗之音。从修辞手法看， 素琴和丝竹应该均是借代手法的运用， 素琴代指清平和乐的高尚之音。丝竹代指喧哗嘈杂的世俗之音。更进一步，素琴是高雅生活的象征，丝竹是嚣尘臭处的代表。从情感上看，嵇康的与山巨源绝交书表达了嵇康愤世嫉俗而崇尚自然的狂傲。刘禹锡的 陋室铭所表达的也是这种不畏权贵的傲气。当