2020_2021学年高中语文第2单元孟子蚜4乐民之乐忧民之忧课件新人教版选修先秦诸子蚜202103271267

1、第二单元孟子选读 四、乐民之乐，忧民之忧 必备知识素养基础 生查子生查子 欧阳修欧阳修 含羞整翠鬟，得意频相顾。雁柱十三弦，一一春莺语。含羞整翠鬟，得意频相顾。雁柱十三弦，一一春莺语。 娇云容易飞，梦断知何处？深院锁黄昏，阵阵芭蕉雨。娇云容易飞，梦断知何处？深院锁黄昏，阵阵芭蕉雨。 【赏析】【赏析】这首词巧妙地运用了哀乐对比。这首词巧妙地运用了哀乐对比。 上片充满了欢乐的气氛、上片充满了欢乐的气氛、 明快的节奏；下片则情深调苦，表现了孤单寂寞的悲哀。以乐景反衬哀明快的节奏；下片则情深调苦，表现了孤单寂寞的悲哀。以乐景反衬哀 情，哀情更为动人情，哀情更为动人。 1文题解说文题解说 “乐民之乐，忧

2、民之忧乐民之乐，忧民之忧”语出孟子语出孟子梁惠王下，体现了孟子梁惠王下，体现了孟子 “与民同乐与民同乐”的思想，是孟子对统治者的告诫，希望他们牢记天下百姓的思想，是孟子对统治者的告诫，希望他们牢记天下百姓 的忧乐，并且以天下百姓的忧乐为忧乐。这是孟子对统治者提出的要求，的忧乐，并且以天下百姓的忧乐为忧乐。这是孟子对统治者提出的要求， 目的是推动封建王业的建立目的是推动封建王业的建立。 2知识链接知识链接 孟子的孟子的“天命天命”思想思想 孟子哲学思想的最高范畴是孟子哲学思想的最高范畴是“天天”。孟子继承了孔子的天命思想，。孟子继承了孔子的天命思想， 剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具

3、有道德属性的精神实剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实 体。他说：体。他说：“诚者，天之道也。诚者，天之道也。”孟子把孟子把“诚诚”这个道德概念规定为天这个道德概念规定为天 的本质属性，认为的本质属性，认为“天天”是人性固有的道德观念的本源。孟子的思想体是人性固有的道德观念的本源。孟子的思想体 系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以“天天”这个范畴为基石的这个范畴为基石的。 yuyuc m o m sh j y ju n t zh sh o “害害”通通“曷曷”，何时，何时 “说说”通通“悦悦”，高兴，高兴 “畜畜”通通“慉慉”，

4、喜欢、喜爱，喜欢、喜爱 妻子儿女。妻子儿女。 男女结婚后，女子是男子的妻子。男女结婚后，女子是男子的妻子。 名词作状语，像儿子一样名词作状语，像儿子一样 名词作动词，娱乐名词作动词，娱乐 名词作动词，演奏名词作动词，演奏 名词作动词，称王名词作动词，称王 形容词作名词，少数人；多数人形容词作名词，少数人；多数人 形容词的意动用法，以形容词的意动用法，以为欢乐为欢乐 形容词的意动用法，以形容词的意动用法，以为欢乐为欢乐 形容词的意动用法，以形容词的意动用法，以为忧愁为忧愁 5文言句式文言句式 (1)好乐何如好乐何如() (2)何以能鼓乐也何以能鼓乐也() (3)何以能田猎也何以能田猎也() (4

5、)然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也() (5)王语暴以好乐王语暴以好乐() (6)王尝语庄子以好乐王尝语庄子以好乐() (7)今王鼓乐于此今王鼓乐于此() (8)今王田猎于此今王田猎于此() (9)暴见于王暴见于王() (10)他日，见于王曰他日，见于王曰() 宾语前置句宾语前置句 宾语前置句宾语前置句 宾语前置句宾语前置句 宾语前置句宾语前置句 状语后置句状语后置句 状语后置句状语后置句 状语后置句状语后置句 状语后置句状语后置句 被动被动句句 被动被动句句 6一词多义一词多义 (1)以以 暴未有以对也暴未有以对也() 王尝语庄子以好乐王尝语庄子以好乐() (2)见见 庄暴见孟子庄暴

6、见孟子() 暴见于王暴见于王() 见羽旄之美见羽旄之美() 连词，来连词，来 介词，把介词，把 动词，拜见动词，拜见 动词，接见动词，接见 动词，看见动词，看见 (3)举举 举欣欣然有喜色而相告曰举欣欣然有喜色而相告曰 () 举头望明月举头望明月() 傅说举于版筑之间傅说举于版筑之间() 举大计亦死举大计亦死() 戍卒叫，函谷举戍卒叫，函谷举() 副词，全、都副词，全、都 动词，抬起动词，抬起 动词，推荐、选用动词，推荐、选用 动词，发动动词，发动 动词，被占领动词，被占领 1孟子运用孟子运用“鼓乐鼓乐”“”“田猎田猎”的例子有什么目的？的例子有什么目的？ 【答案】【答案】运用运用“鼓乐鼓乐”

7、“”“田猎田猎”的例子，是为了增强说服力，由宫的例子，是为了增强说服力，由宫 廷内的娱乐扩展至宫廷外的娱乐活动。当君王不顾及百姓生活境况的时廷内的娱乐扩展至宫廷外的娱乐活动。当君王不顾及百姓生活境况的时 候，特别是百姓生活痛苦不堪时，君王的娱乐活动只会使百姓更怨声载候，特别是百姓生活痛苦不堪时，君王的娱乐活动只会使百姓更怨声载 道。孟子所谓的同乐，不是说君王要跟百姓一同欣赏音乐道。孟子所谓的同乐，不是说君王要跟百姓一同欣赏音乐(或一同打猎或一同打猎)， 而是说要以百姓之乐为乐，以百姓之忧为忧，那么，百姓必然以君王之而是说要以百姓之乐为乐，以百姓之忧为忧，那么，百姓必然以君王之 乐为乐，以君王之

8、忧为忧乐为乐，以君王之忧为忧。 2本课本课3则文字使用了大量的对比手法，请结合文章说一说对比手则文字使用了大量的对比手法，请结合文章说一说对比手 法的好处。法的好处。 【答案】【答案】为了引出为了引出“与民同乐与民同乐”的观点，文章不仅用了两幅画面，的观点，文章不仅用了两幅画面， 而且使用了对比的手法。这里主要是惨景图和乐景图的对比，这个对比而且使用了对比的手法。这里主要是惨景图和乐景图的对比，这个对比 在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘，在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘， 引出的是反面的结论引出的是反面的结论“此无他，不与民同乐也此无他，

9、不与民同乐也”。乐景图的描绘，引出。乐景图的描绘，引出 的是正面的结论的是正面的结论“此无他，与民同乐也此无他，与民同乐也”。总之，采用对比手法使选文。总之，采用对比手法使选文 “乐以天下，忧以天下乐以天下，忧以天下”的主旨更加鲜明突出的主旨更加鲜明突出。 关键能力素养培优 2主旨探微主旨探微 本课所录本课所录3则选文从不同方面共同阐述了孟子则选文从不同方面共同阐述了孟子“与民同乐与民同乐”的思想。的思想。 “庄暴见孟子庄暴见孟子”一章举欣赏音乐和狩猎为例，先说国君不与民同乐就会一章举欣赏音乐和狩猎为例，先说国君不与民同乐就会 遭百姓厌弃，再说国君与民同乐就会受百姓拥戴。正反对照，孰轻孰重遭百

10、姓厌弃，再说国君与民同乐就会受百姓拥戴。正反对照，孰轻孰重 不言而喻。不言而喻。“孟子见梁惠王孟子见梁惠王”一章先说文王爱惜民力，百姓欢欣雀跃，一章先说文王爱惜民力，百姓欢欣雀跃， 文王也深受百姓爱戴；再说夏桀残暴害民，自然受到民众唾弃，百姓欲文王也深受百姓爱戴；再说夏桀残暴害民，自然受到民众唾弃，百姓欲 与之同归于尽。一正一反有力地揭示了君主贤明才能拥有池沼苑囿之乐与之同归于尽。一正一反有力地揭示了君主贤明才能拥有池沼苑囿之乐 的主旨。的主旨。“齐宣王见孟子于雪宫齐宣王见孟子于雪宫”一章，孟子通过陈述晏婴劝齐景公不一章，孟子通过陈述晏婴劝齐景公不 要只图自己享乐，要施行仁政与民同忧乐的故事，

11、证明了自己要只图自己享乐，要施行仁政与民同忧乐的故事，证明了自己“乐以天乐以天 下，忧以天下，然而不王者，未之有也下，忧以天下，然而不王者，未之有也”的观点的观点。 1孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？ 【对应考点】【对应考点】鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧 【提示】【提示】本题需要抓住文中孟子与齐王对话过程中的人物神态、语本题需要抓住文中孟子与齐王对话过程中的人物神态、语 言、动作变化，分析孟子讲话的技巧言、动作变化，分析孟子讲话的技巧。 【答案】【答案】齐王一开始就把自己和孟子对立起来，变了脸色说齐王一开始就把自己和孟

12、子对立起来，变了脸色说“寡人寡人 非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，谈话气氛非常紧张，这时如果，谈话气氛非常紧张，这时如果 孟子勉强硬谈先王之乐和世俗之乐的是非，谈话气氛可能更加紧张，不孟子勉强硬谈先王之乐和世俗之乐的是非，谈话气氛可能更加紧张，不 可能达到劝说齐王与民同乐、行仁政的目的。所以，孟子几乎是迎合齐可能达到劝说齐王与民同乐、行仁政的目的。所以，孟子几乎是迎合齐 王似的说了那句王似的说了那句“王之好乐甚，则齐国其庶几乎王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，以引起齐王兴趣，以引起齐王兴趣， 改变谈话气氛。这句话也是很有文章的，它已经巧妙地把谈话内容引入改变谈话

13、气氛。这句话也是很有文章的，它已经巧妙地把谈话内容引入 了政治了政治领域。领域。 紧接着，孟子又说紧接着，孟子又说“今之乐由古之乐也今之乐由古之乐也”，这话是承接齐王的，这话是承接齐王的“先先 王之乐王之乐”与与“世俗之乐世俗之乐”而言的，但更应引起我们注意的是其间孟子已而言的，但更应引起我们注意的是其间孟子已 经偷换了原来的概念，此时出现了四个概念：经偷换了原来的概念，此时出现了四个概念：“先王之乐先王之乐”“”“世俗之世俗之 乐乐”“”“今之乐今之乐”“”“古之乐古之乐”。这四个概念的出现，让孟子成功地转换了。这四个概念的出现，让孟子成功地转换了 话题，为齐王钻进自己的圈套做好了准备，化被

14、动为主动。话题，为齐王钻进自己的圈套做好了准备，化被动为主动。 2选文第选文第2则中，孟子则中，孟子“与民同乐与民同乐”思想的基本观点是什么？你如思想的基本观点是什么？你如 何看待何看待“乐乐”？ 【对应考点】【对应考点】评价文章的思想内容和作者的观点态度评价文章的思想内容和作者的观点态度 【提示】【提示】首先要理解孟子首先要理解孟子“与民同乐与民同乐”的思想内涵，然后结合历史的思想内涵，然后结合历史 案例和自身认识对有关思想进行具体分析，表达自己的看法与受到的启案例和自身认识对有关思想进行具体分析，表达自己的看法与受到的启 迪迪。 【答案】【答案】孟子的基本观点是：仁慈的政治领导人与民同乐，

15、所以能孟子的基本观点是：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能 享受到真正的快乐。残暴专制的独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，享受到真正的快乐。残暴专制的独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活， 其结果是自己也得不到真正的快乐。从历史的情况看，殷纣王造酒池肉其结果是自己也得不到真正的快乐。从历史的情况看，殷纣王造酒池肉 林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建颐和林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建颐和 园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民 死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好

16、结局的，也没有一个享受到死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局的，也没有一个享受到 了真正的快乐。这些都证实了孟子了真正的快乐。这些都证实了孟子“与民同乐与民同乐”思想的正确性思想的正确性。 “乐乐”的问题本来就不是一个物质的问题，而是一个精神的问题。的问题本来就不是一个物质的问题，而是一个精神的问题。 虽然物质条件和环境的好坏可以影响精神和心理，但它毕竟不是决定性虽然物质条件和环境的好坏可以影响精神和心理，但它毕竟不是决定性 因素。决定性因素是人而不是物。如果精神方面出了问题，像孟子举的因素。决定性因素是人而不是物。如果精神方面出了问题，像孟子举的 夏桀的例子那样，老百姓恨不得与你同归于

17、尽，夏桀的例子那样，老百姓恨不得与你同归于尽，“虽有台池鸟兽，岂能虽有台池鸟兽，岂能 独乐哉独乐哉”？谁有快乐不愿意与人分享呢？反过来说，只有有人与你分享？谁有快乐不愿意与人分享呢？反过来说，只有有人与你分享 时，你才会真正感到快乐时，你才会真正感到快乐。 1素材展示素材展示 一件很奢侈的事一件很奢侈的事 铺天盖地的网络小说，轻轨、地铁上一个个拿着手机、平板电脑阅铺天盖地的网络小说，轻轨、地铁上一个个拿着手机、平板电脑阅 读小说的身影读小说的身影不知不觉之间，我们的阅读方式已经发生了改变，碎不知不觉之间，我们的阅读方式已经发生了改变，碎 片化、快餐式的阅读正逐渐成为阅读的主流。伴随着电子阅读的

18、普及，片化、快餐式的阅读正逐渐成为阅读的主流。伴随着电子阅读的普及， 网络、手机等新兴媒介也取代读书、看报等传统媒介，成为人们获取信网络、手机等新兴媒介也取代读书、看报等传统媒介，成为人们获取信 息的主要方式。第十次全民阅读调查结果显示，我国国民用新兴媒介进息的主要方式。第十次全民阅读调查结果显示，我国国民用新兴媒介进 行阅读的平均时间为行阅读的平均时间为66.23分钟，远高于传统媒介的分钟，远高于传统媒介的47.48分钟分钟。 在记者的采访过程中，有超过在记者的采访过程中，有超过80%的市民表示，自己阅读更喜欢粗的市民表示，自己阅读更喜欢粗 略地读一遍，基本不会仔细阅读。略地读一遍，基本不会

19、仔细阅读。“现在我只能利用上班的空闲时间来现在我只能利用上班的空闲时间来 获取信息，刷刷微博、发发微信，得到的信息也比较琐碎，像原来那样获取信息，刷刷微博、发发微信，得到的信息也比较琐碎，像原来那样 抽出半天或者一整天来进行阅读或是从头到尾读完一本书，对我来说，抽出半天或者一整天来进行阅读或是从头到尾读完一本书，对我来说， 已经是很奢侈的事情了。已经是很奢侈的事情了。”有市民感慨道有市民感慨道。 2即时感悟即时感悟 读了这则素材后，你有怎样的感悟？请写一段读了这则素材后，你有怎样的感悟？请写一段300字左右的文字。字左右的文字。 【答案】【答案】【示例】【示例】不管你爱与不爱，科技发展的脚步从

20、来就不曾停不管你爱与不爱，科技发展的脚步从来就不曾停 止；不管你恨与不恨，新兴的阅读时代已经来临。作为新兴的读书方式，止；不管你恨与不恨，新兴的阅读时代已经来临。作为新兴的读书方式， “浅阅读浅阅读”饱受质疑在所难免。有的人就说，网络是导致饱受质疑在所难免。有的人就说，网络是导致“浅阅读浅阅读”泛泛 滥的一大元凶，他们的理由是，网上充斥着形形色色的垃圾信息，并且滥的一大元凶，他们的理由是，网上充斥着形形色色的垃圾信息，并且 拥有强大的诱惑力拥有强大的诱惑力这种说法有一定的道理，但是据此要求人这种说法有一定的道理，但是据此要求人“远离远离 网络、回归传统网络、回归传统”则有因噎废食之嫌。则有因噎

21、废食之嫌。 我以为，对待这个问题要具体情况具体分析。网络正以其强大的力我以为，对待这个问题要具体情况具体分析。网络正以其强大的力 量，冲击、影响和改变着人类生活的方方面面。比如说，家中缺乏藏书量，冲击、影响和改变着人类生活的方方面面。比如说，家中缺乏藏书 不利于孩子阅读习惯的养成，网络的存在，却可以很好地解决这个问题。不利于孩子阅读习惯的养成，网络的存在，却可以很好地解决这个问题。 现在，很多人心智的启蒙，其实是从网上得来的。只要追求心智成长的现在，很多人心智的启蒙，其实是从网上得来的。只要追求心智成长的 目标没有变，走哪一条路都是好的。网络里潜伏了无限可能，有的很光目标没有变，走哪一条路都是

22、好的。网络里潜伏了无限可能，有的很光 明，有的很阴暗。但既然存在已是不可避免的，那就好好面对吧，别让明，有的很阴暗。但既然存在已是不可避免的，那就好好面对吧，别让 自己成了时代的弃儿自己成了时代的弃儿。 乐民之乐乐民之乐 一句话能把一千年以后的一位皇帝惹得恼羞成怒，这句话究竟怎么一句话能把一千年以后的一位皇帝惹得恼羞成怒，这句话究竟怎么 说的，说了什么呢？说的，说了什么呢？ 这句话不过十个字：民为贵，社稷次之，君为轻。这句话不过十个字：民为贵，社稷次之，君为轻。 明朝皇帝朱元璋十分不解，居然还有这样的人，敢这样说话。他发明朝皇帝朱元璋十分不解，居然还有这样的人，敢这样说话。他发 狠：如果孟子活

23、在今天，一定要挨我一刀狠：如果孟子活在今天，一定要挨我一刀。 朱元璋不知，孟子跟各诸侯王讨论的时候，面对面讲朱元璋不知，孟子跟各诸侯王讨论的时候，面对面讲“民贵君轻民贵君轻”， 其话语之犀利，言辞之激烈，底气之十足，是这个其话语之犀利，言辞之激烈，底气之十足，是这个“文盲文盲”皇帝无法想皇帝无法想 象的。如果他活在春秋战国，不是孟子挨他一刀，而是他被孟子活活气象的。如果他活在春秋战国，不是孟子挨他一刀，而是他被孟子活活气 死。死。 有一次，孟子问齐宣王：如果有一个人要到国外去旅游，临走前把有一次，孟子问齐宣王：如果有一个人要到国外去旅游，临走前把 他的妻子儿女托付给他的朋友照看，等从国外回来后

24、发现，他朋友根本他的妻子儿女托付给他的朋友照看，等从国外回来后发现，他朋友根本 没管，他的妻子儿女快要饿死了。没管，他的妻子儿女快要饿死了。 您说对这样的朋友该怎么办？齐宣王说：弃之。很干脆，绝交就是。您说对这样的朋友该怎么办？齐宣王说：弃之。很干脆，绝交就是。 孟子又问：现在您的一个官员没有管好下属，行政事务搞得乱七八糟，孟子又问：现在您的一个官员没有管好下属，行政事务搞得乱七八糟， 怎么办？齐宣王说：弃之。撤职嘛！孟子又问：怎么办？齐宣王说：弃之。撤职嘛！孟子又问：“四境之内不治，则如四境之内不治，则如 之何？之何？”现在整个国家没治理好，那又该怎么办呢？现在整个国家没治理好，那又该怎么办

25、呢？ 答案已经明摆在那儿了，孟子就是想让齐宣王自己说。治理不好国答案已经明摆在那儿了，孟子就是想让齐宣王自己说。治理不好国 家，照顾不好百姓，这样的国君就得下台！但是，齐宣王就是不说，反家，照顾不好百姓，这样的国君就得下台！但是，齐宣王就是不说，反 而而“顾左右而言他顾左右而言他”。没关系，孟子还要找机会再和他谈这个问题。机。没关系，孟子还要找机会再和他谈这个问题。机 会来了。有一次，齐宣王问孟子关于公卿的问题。会来了。有一次，齐宣王问孟子关于公卿的问题。 孟子告诉他有两种公卿，一种是王室宗族的公卿，一种是异姓公卿。孟子告诉他有两种公卿，一种是王室宗族的公卿，一种是异姓公卿。 齐宣王很感兴趣地

26、讨教王室宗族的公卿该怎么做。孟子告诉他，国君若齐宣王很感兴趣地讨教王室宗族的公卿该怎么做。孟子告诉他，国君若 有重大过错，王室宗族的公卿是要力谏的，如果反复劝谏还不听，就另有重大过错，王室宗族的公卿是要力谏的，如果反复劝谏还不听，就另 立国君。说得齐宣王立国君。说得齐宣王“勃然变乎色勃然变乎色”。 通读孟子可以得出这样一个结论：孟子不管在谁的面前，不管通读孟子可以得出这样一个结论：孟子不管在谁的面前，不管 出现在什么场合，他只要一开口讲话，总是底气十足。一开始会觉得这出现在什么场合，他只要一开口讲话，总是底气十足。一开始会觉得这 就是孟子的性格罢了，可一旦把握住了孟子的整体思想后，你就会发现，就是孟子的性格罢了，可一旦把握住了孟子的整体思想后，你就会发现， 孟子总是在替广大的人民群众说话，孟子把人民群众作为讨论任何问题孟子总是在替广大的人民群众说话，孟子把人民群众作为讨论任何问题 的前提和基础。在孟子原著里，的前提和基础。在孟子原著里，“民民”和和“百姓百姓”两个词出现的频两个词出现的频 率相当率相当高高 使百姓安定，百姓就接受你，你才能成为真正意义上的君主。孟子使百姓安定，百姓就接受你，你才能成为真正意义上的君主。孟子 教训诸侯王时引用尚书教训诸侯王时引用尚书泰誓中的泰誓中的“天视自我