中国传统建筑的伦理意蕴

1、中国传统建筑的伦理意蕴摘要：中国传统建筑具有浓厚的伦理性色彩，从坛庙、社庙、到宫殿、民宅及整个城市的规模和布局，中国传统伦理文化所注重的皇权至上的政治伦理观、尊卑有序的等级道德观，都得到了不同程度的渗透。中国传统建筑伦理思想中，一方面表现为建筑等级制度体现伦理秩序，另一方面是形成了礼制性建筑以宗庙为先。关键词：中国传统建筑；伦理意蕴；中国传统文化；礼制；尊卑有序在中国文化发展史上，中国传统建筑文化，以其独特的形质格局、思想意蕴而流放异彩源远流长。从本质上说，他们除了受制于地域、民族、气候、制度及历史等因素外，更是“礼”这个几乎贯穿中国文化之发展始终的伦理观念的体现。从客观实际看，中国古人在营造

2、建筑的时候，始终没有摆脱“礼”的思想的制约，而且人们更愿意在建筑的象征意绪上实现“礼”的谐调。因此，从某种意义上而言，中国传统建筑文化无形中成了儒家“礼”的诠释和宣教自己思想主张的一种最直接的具象化手段。 西方学者认为，“居住的问题首先不是建筑学上的而是伦理学上的” 【1】（同时黄帝宅经也指出：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模”。可见，伦理色彩在中国传统建筑文化中的散播不是偶然的孤立，在仪规严厉的儒家思想面前，古人进行具体的建筑营事的时候，自然而然会意识到先祖“黄帝作宫室、神农氏作瓦器、禹作宫室、皇图要纪，轩辕造门户及舜作室，筑墙茨屋” 【2】374的伦理秩序。 一、儒家“礼”的起源和发展

3、礼源于何？许慎说文解字曰：“禮，履也，所以事神致福也。”王国维在释礼中说：“盛玉以奉神人之器谓之澧若丰，推之而奉神人之酒亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之禮。”由此可见，礼大概起源于原始宗教，最早的表现形式就是原始社会的祭祀，即对天地自然、鬼神祖先和对社稷的祭祀，郭沫若十批判书:“礼之起 ,起于事神 ,其后扩展为对人 ,更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉等各种仪制。”礼记曲礼上曰：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”又说：“道德礼义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”显然，在长期的古代社会发展中，它逐渐形成了“以血缘为纽带，以等级

4、分配为核心，以伦理道德为本位的思想体系和制度，” 【3】具体表现在君臣、父子、夫妇、兄弟等各种人伦关系，以指导为人的各种行为准则和区分尊卑贵贱的等级秩序。这些礼制规范上的界定反映在建筑文化中，也呈现出各不相同的礼制对应，具体的说，因为儒家对建筑文化的追求在于人们顺应“天理”,因此从礼就是仪规不可或缺的完成过程。从礼也就意味着在建筑营事活动中，人们必须对建筑的规模等级、材料档次、空间位序等作出等级划分，一方面表现为建筑等级制度体现伦理秩序，另一方面是形成了礼制性建筑以宗庙为先。 二、建筑等级制度体现伦理秩序 “建筑等级秩序是指历代统治者按照人们在政治上，社会地位上的等级差别，制定出一套典章制度或

5、礼制规矩，来确定适合自己身份的建筑形式、建筑规模等等，从而维护不平等的社会秩序”。【4】从坛庙、社庙、都城一直到宫殿、陵寝、民宅，甚至整个城市的规模、布局，我们都可以找到儒家礼制的等级观念。 （一）筑城营宅的等级 中国古代都城建筑，不仅承担着经贸、文化、外交等功能，而且更加强调的是礼治秩序。考工记记载：“匠人营国。方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。夏后氏世室，堂修二七，广四修一，五室，三四步，四三尺，九阶，四旁两夹，窗，白盛，门堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。王宫

6、门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉，经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。门阿之制，以为都城之制。宫隅之制，以为诸侯之城制。环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。”从这段文字中，我们可以看到，儒家“礼”观念对建筑营作所设定的大小、尊卑、高低的等级秩序是非常严格的，按照考工记的皇帝诸侯城制规定，天子的王城是一级城邑,次为诸侯封地国都诸侯的国都，三为宗室和卿大夫的采邑，三级城邑虽同属于同一统治阶级，但是尊卑有序，大小有制。另外，考工记还对城郭大小及门制到祖设位序及堂室规模，一直到堂室的匹配也做了不同的规定。另隋唐的典制规定：“王公以下屋舍，不得施重藻井。三品以下堂舍，不得过五间九架。五品以下堂舍，不得过

7、五间七架。六品、七品以下堂舍，不得过三间五架。庶人所造房舍，不得过三间四架，不得辄施装饰。” （二）宫室庙宇的等级 为了使宫室庙宇的营事活动符合儒家礼制上的审美要求，古人制定了一系列具体的建筑仪规，例如，内则正义曰：“宫室之制，前有路寝，次有君燕寝。卿大夫以下，前有適室，次有燕寝，次有適妻之寝。”吕思勉在中国制度史上也提到“明堂之制，本有四屋，四堂相背于外，其左右各有个，故亦可谓之十二堂。堂厚四室相对于内，中央有太室，是为五室。太室之上为园屋以覆之，而出于四屋之上，是为重屋。其中除太室为明堂，宗庙特制外，余皆与寻常宫室无异。其五堂四堂，四旁两夹，四阿重屋，皆出于其制度之自然。” 随着儒家思想在

8、人们观念中的进一步浸润，人们的建筑营事活动逐渐以“礼”作为建筑的等级制度，对于置“礼”不顾的行为持严厉的批评态度。古代文献如论语、礼记、周礼、考工记等均记载了建筑等级的事件。在论语八佾篇中，孔子批评管仲用国君专用的“树塞门”、“反坫”是越轨行为；在论语公冶长在篇中，孔子批评臧文仲住屋用“山节”、“藻”为不智，显然周朝在住屋建筑上的礼制规范可谓细致。 三、礼制性建筑以宗庙为先 左传成公十三年记载“国之大事，在祀为戎”，礼记祭统里说“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭”。可见祭祀为国家大事之首，列为中国古代的立国治人之本，在儒家思想的影响下，古人营造了一系列反映儒家“礼”的祭祀性建筑，传统祭

9、祀性建筑有坛、庙、宗祠，在实际建筑营事活动中，古人对其建筑规模、质量、布局、等方面采取了从礼的做法。“强调以血缘为纽带，以嫡长子为大宗，以男性家长为尊的宗法等级制” 【2】388在中国古代，宗庙有两层含义，首先指的是古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇，国语鲁语上说：“夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。”其次宗庙是朝廷和国家政权的代称，墨子非命下：“不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙”显然，失去了宗庙意味着失去国家政权的“根”，在这些礼制性建筑中，如北京附近的太庙建筑群、山东曲阜的孔庙以及北京的天坛等，这些建筑最显著的特点就是中轴线对称布局十分鲜明，他们的主要建筑单体都是

10、位于中轴线的重要位置上。另外在建筑的配置上，这些建筑同样都有严格的数量、规格和品级的区别。天坛的建制最能反映古人的这种心态，由于儒学在发展过程中在一定程度上将代表自然天地阴阳的“天”人格化，而将人间的君、父、夫等天格化，因此在这此观念的影响下，当“受命于天”的天子登上天坛地坛祭祀的时候，人们会产生人天合一的感应。现仅以天坛为例我们可略见一斑。 天坛占地4000亩，是我国古代帝王专用的一种礼制建筑。它的圜丘、祈年殿排列在一条南北方向的中轴线上，圜丘依礼而建。其各层台阶数目及栏杆望柱数都是采阳数；阳数又称天数，天数为九，因此天坛圜丘的尺度和构件的数量集中并反复使用“九”这个数字，以象征和强调与“天

11、”的联系, 英国人白谢尔在中国美术中说“陛各九级。坛之上成径九丈，取九数。二成径十有五丈，取五数。三成径二十一丈，取三七之数。上成为一九；二成为三五，三成为三七，以全一三五七九天数。且合九丈、十五丈、二十一丈，共成四十五丈，以符九五之义。”天坛处处“象天法地”是古代“明堂”式建筑仅存的一例。 中国传统建筑是一个连续完整、相对独立的发展体系，在各朝各代的建筑营事是活动中，儒家的“礼”作为一种顽强的封建政治伦理观念、一种审美情趣，不仅在中国传统建筑文化中得到了具体客观的表达，而且对中国传统建筑文化的风格和历史发展同样产生了重大的影响。 参考文献： 【1】（美）卡斯腾哈里斯申嘉，建筑的伦理功能，陈朝晖译，北京：华夏出版社，2001 . 【2】 朱立元，天人合一中华审美文化之魂，上海：上海文艺出版社