2021年明代性灵论的理论渊源

1、明代性灵论的理论渊源 明代性灵论主要以公安三袁袁宏道为主要倡导者，他提倡文学创作应独抒性灵不拘格套。这种诗学思想有其长远的理论渊源。本文从历史和文化的角度了明代性灵论的发展脉络。 性灵论强调文学创作要冲破理学、道学的束缚，直接抒写内心一触即发的 _，并且不为格调声律的形式所束缚，明代公安派代表袁宏道把“性灵”作为创作的根本，提出系统的“性灵说”。这种诗学思想有其长远的理论渊源。 中国古代文论的开山纲领“诗言志”，是性灵论的滥觞。诗序中说，“情动于中而行于言”。陆机在文赋中说“诗缘情而绮靡”，诗言志学说发展到魏晋南北朝时期，已强调诗是诗人内心情感的表达。 “性灵”一词被普遍应用始于六朝，唐朝及唐

2、以后使用更加普遍。魏晋时期玄学盛行，人们提倡清谈，崇尚个性展示，文学也进入一个自觉的时期。钟嵘在诗品中评阮籍“咏怀之作可以陶性灵发幽思”。刘勰在文心雕龙.情采篇中有“综述性灵敷写器象”之语。到了唐代，房玄龄在晋书.乐志序中说“夫性灵之表，不知所以发于咏歌”。令狐德.庾信传中“陶铸性灵， _风雅”。唐人的诗歌中也常出现“性灵”一词。杜甫在解闷之七中“陶冶性灵存底物，新诗改罢自长吟”，元稹有“吾兄喑性灵，催子同臭味”。唐代之前“性灵”一词虽然被普遍应用，但是还没有形成自觉的性灵论美学思想，“性灵”还只是其他诗学思想的附庸。郭绍虞先生在其论文性灵说中认为唐代以前与“性灵”一词相关的诗学思想都不能称之

3、为性灵说，“因为性灵说的特点之一在于发现有我。”尽管自魏晋南北朝时期以来，中国文学进入了一个自觉的时期，人们还没有在诗学中强调自我存在。 到了宋代，理学盛行，理学是封建社会后期为适应 _需要而产生的新儒学，理学思想渗透到文学领域，要求文学创作“存天理，灭人欲”。这种思想使文学完全成为 _说教的工具，再一次否定了文学 _存在的价值。这种刻板的诗论在北宋南宋之交变的相对灵活一些，并发展了“悟入说”。其后，沿着这条道路，杨万里从创作实践和诗学批评方面都冲破了江西诗派的樊篱。“性灵说”虽然由公安派明确提出，但在杨万里这里已经形成了较为系统的雏形。他指出“从来天分低拙之人好谈格调而不解风趣。何也?格调是

4、空架子，有腔口易描;风趣专写性灵，非天才不办”。杨万里在其诗学理论中明确表明对抒写性灵的崇尚。这正是公安派“独抒性灵，不拘格套”美学思想的前奏。后来公安派关于“风趣”“生趣”的主张也是与此相承。 金元时期王若虚对倡导理学思想的江西诗派作了尖锐批评，他提出了“与元气相侔”的“自得”说。他说“乐天自得，情致曲尽入人肝脾，随物赋形，所在充满，殆与元气相侔。”他称这种与“与元气相侔”的作品为“自得”之作。赞扬白居易“妙理宜人”，平易自然，能写出真性情。元好问同王若虚一样都认为诗歌是“元气”的自然流露，应当体现人的真情实感。他说“子美之妙，”正在“观其诗如元气淋漓，随物赋形”。“元气说”所说的元气，在注

5、重个人心灵表达的层面上与性灵论所讲的“性灵”是一致的。“与元气相牟”，“如元气淋漓”，都是指诗歌的创作要抒写自己的性情。 宋元时期的文人已经开始在诗学领域探讨诗歌创作中 _对内心世界的 _问题，他们 _格调，提倡内心情感的自然流露，这些都为明代性灵论的明确提出做了思想铺垫。 到了明代，明王朝加强 _集权，在思想文化领域提倡孔孟道学和程朱理学。在这种思想的控制下文学思想上掀起了一股复古的思潮，他们在文学创作方面复古模拟，提倡“诗比盛唐，文必秦汉”，这种文学主张使当时的文坛压抑在一股死气沉沉的氛围之中。 而此时，在封建统治的内部资本主义开始萌芽， _日益尖锐。人们在 _上 _地主阶级的统治，在思想

6、上 _程朱理学，在文学上也出现了一股反复古的新思潮。其中突出代表之一李贽，他在文学思想上提出“童心说”， _了一股势力强劲的反复古主义思潮。李贽 _“存天理灭人欲”的主张，重视保护人欲。他提倡真情 _“假理”，指出“天下之至文，未有不出于童心者焉”，特别强调“童心者，真心也”“夫童心者，绝假存真，最初一念之本心也”。童心即赤子之心，指没有经过道学伪经熏染过的心，由这种心灵生发出的情感才能闪耀出最美的人性光辉。李贽认为在创作中 “若失却童心，便失却真心，若失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有出矣。”他指出虚伪的道理闻见、对古人亦步亦趋使童心丧失。性灵说是在李贽童心说的直接启发下产生的，是当时

7、反理学斗争在文学理论上的具体表现，是明代性灵论的先驱。 在公安派兴起之前，李贽的好友汤显祖支持他的童心说，并在戏曲、小说领域发展了李贽提倡的描 _心抒发真情的诗学思想。在汤显祖集.诗文集中“嗟!谁谓文无体邪?观物之动者至龙至极微，莫不有体。文之大小类是。独有灵性者，自为龙尔。”汤显祖指出写文章一定要有灵性，这样才能创作出生机盎然的文章来。汤显祖与公安三袁来往密切，其学术思想相互渗透，给沉闷的文坛刮来一股清新的性灵之风。 明代袁宏道最为全面系统的阐述了“性灵论”。“真”与“变”是袁宏道性灵论的核心思想。袁宏道在中郎全集 卷一 叙小修诗中说，“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔，有时情与景会，顷刻万言，如水东注，令人夺魄”这段话反映了袁宏道倡导文学的自由即为心灵的自由。袁宏道的性灵说和李贽的童心说一样，也是建立在不受道学家的“天理”束缚，肯定人欲，主张思想解放个性解放的叛逆思想基础上的。是对李贽童心说的进一步发挥， 1童心说 李贽 2叙小修诗袁宏道 3与丘长孺袁宏道 4文心雕龙刘勰 5论文袁宗道 6性灵说郭绍虞 7