现象学研究方法与步骤摘录

1、现象学研究方法与步骤摘录作者：徐辉富，学林出版社，2008年5月第1版作者徐辉富，学林出版社，2008年5月第1版摘录者说明：这个文档是根据原版pdf电子书逐页转换而来的，并作了纠错，包括ocr识别中的错误和作者明显的错别字、重复词等。多数文内注删除了。我将本书中的“研究参与者”改成了人们更为熟悉的“研究对象”，两者是有细微区别的研究对象不一定是人，而研究参与者肯定是指的人。所有下划线、加粗、脚注等都是我加的。第一章 导言 一、现象学与社会科学研究的关系日益密切 （一）现象学成为人文社会学科领域的重要研究方式表11克雷斯韦尔的研究方法论框架层次类别基本观点知识主张后实证主义 决定论、还原主义、

2、经验观察和测量、理论证实建构主义 参与者的理解、由社会和历史建构的、理论归纳实用主义 重视行动结果、以问题为中心、以实践为导向研究策略量的研究实验设计、调查设计质的研究叙事研究、现象学研究、扎根理论、人种学研究、案例研究混合研究历时研究( sequential)、共时研究(concurrent)（二）现象学成为定性研究方法论的理论基石二、我国社会科学研究方法体系需要丰富和充实 （一）实证主义方法受到抨击 （二）研究对象的主体性受到关注表l2质的研究和量的研究的比较量的研究质的研究取向 社会科学的目标和方法与其他科学没有什么不同。它努力提出可以检验和证实的理论来解释现象，采用客观、局部和结果导向

3、的方法。 社会科学的内容有本质的不同，它要求不同的研究目标和一套不同的研究方法。这种方法是有价值导向的、整体的、过程导向的。假设 研究资料可以客观、可靠地从样本中获取，并精确地反映现实。研究资料可以数字化地进行控制，用数字客观地量化各种差异和关系。研究的目的是要发现不带有主观色彩和背景的社会“事实”。社会现象是复杂的、相互作用的。没有哪一个个体能够解释社会作用的变化，现实是由感觉建构的。行为受它所发生背景的影响。社会现实不能和物理现实一样被归结为一些变量。它必须从局内人的角度进行理解，其中渗透着研究者和参与者的主观性。资料 数据、变量控制、统计分析、计数、测量、编码。 描述、叙事、个性化的语言

4、、个人记录、田野笔记、手工艺品、音视频磁带、手稿。资料收集 非参与性的结构式观察、结构式访谈、实验、调查研究、准实验。 文献收集、参与性观察、非结构和非正式的访谈、全面详尽的田野记录、重点人群。资料分析 演绎、统计，主要用参数和非参数的统计分析。 采用归纳、模式、理论、概念、不断比较等方法。对访谈和观察的内容进行文字描述。对笔记资料进行主题提练等。资料编码、语言整合、原始资料主要为文字。资料解释 结论和一般原则在研究结束后得出，阐明原有的确定程度。 在分析基础上得出尝试性的、反思性的结论，它一般是推理性的。设计 结构化的、预先决定的、先有假设、比较正式、不灵活。研究开始之前要进行详细的说明。需

5、要有干预、操作和控制。 随着时间进行调整、灵活，假设在研究过程中提出，在研究开始之前只有一个大致的描述。研究过程不需要干预，干预越小越好。普遍性 通过客观的测量和数量分析解释现象的原因。 通过整体描绘和深度理解来认识社会现象。假设检验假设；假设是具体的、可以测定的，并在研究开始之前就需要明确阐述。 提出假设。假设是尝试的、变化的、基于某项研究的。核心概念 变量、操作、信度、效度、统计显著性水平、可重复性、预测。 情景、过程、田野笔记、局内人/局外人的视角、意义、判断。测量 测量的目标是获得客观性。资料的收集不受研究者的价值观、偏见和情感的影响。极其依赖测试、量表、结构式调查问卷、标准化测试，收

6、集数字化资料、研究结束后进行分析。 研究者是重要的测量工具，研究步骤是主观确定的，研究者与人和环境进行交互并观察，非标准化的，描述资料，不断进行分析。方法 控制变量、描述统计、相关分析、原因比较、实验。 不断变化的方法、自然的、人种学的、不引人注目的、案例研究、重点人群、历史方法。解释模式 依赖假设推理模式，先从理论得出假设，而后用预定的步骤检验假设。认为寻求普遍性是一个错误。因为人的行为总是与场景捆绑在一起的，必须根据不同情况进行解释。存在问题 外在变量的控制、效度/信度问题。太费时间、资料难以进行归纳；信度、普遍性、步骤难以标准化。研究目的 预测、作出原因说明、建立关系、推广研究发现。 获

7、得深入的认识、描述事件和模式、加深对观点、情感、信仰的理解。研究情景最大程度地进行控制。尽可能保持自然。文献评述深刻而明显地影响研究的设计。 有限的，不会明显地影响具体的研究。研究者的角色 研究者努力保持客观、公正、超脱。研究者的目标是客观，设法使个人的观点、信念、偏见等不会影响资料的收集和分析。如果需要交互（比如访谈），尽可能保持最少的交互，并没法使这一过程标准化。样本的角色是被动的。 研究者承认对研究结果有兴趣，承认个人参与，承认在问题选择、方法选用、分析步骤等方面带有主观性。研究者以个人的方式有意识地交互。资料收集过程是开放的，可根据情景不同而改变。可以自由地根据直觉或判断决定如何确定问

8、题或如何进行观察。对个体的研究可以吸纳志愿者的观点，甚至让他们参与资料的分析。抽样 随机的、对外在的变量进行控制、样本规模很重要。寻求大的有代表性的样本，以便能推广结论。分层、控制群体、精确地控制外在变量。 没有代表性、小样本、有目的的、选择小的样本，以便获得深度的理解。根据情景进行理论的抽样。标准内在效度：研究结果在多大程度上是真实的；外在效度：研究结果在多大程度上在其他情景上可以应用； 客观性：研究者在多大程度上确信研究结果是研究对象的反映，而不是研究者偏见的产物；信度：研究结果在多大程度上是可以重复的。信度研究要保证研究对象得到充分的认识。背景研究 通过分析各个变量理解复杂现象。每一次调

9、查考察的仅仅是可能变量中的几个。情景变量或者被忽略或者受到控制，资料分几个阶段收集，重点关注测量的准确性。 通过在一定背景下全面的考察和理解某一复杂的现象。开始时也许不知道重点是什么，需要等到研究开始之后才逐步清晰。技术 实验、标准化工具、结构式访谈、结构式观察。 观察、开放式访谈、文献评论、参与式观察、研究者本人作为工具。价值观 承认研究者的价值观在选题时有影响，但是研究本身应该是客观的，有具体的步骤来消除主观因素，保持客观的事实。 认为研究活动总是受到价值束缚，研究者必须表明价值在研究中扮演着一个角色。认为选题、方法、解释方式、研究背景都存在价值观的影响。对世界的看法 认为世界是相对稳定的

10、、统一的、内在相互关联的，因此，它可以被测量、理解和分类。 世界既不是稳定的、内在相互关联的，也不是统一的。因此，真实是不可以获得的。因为观点和理解是因人而异的。研究策略 实验、硬资料、经验、实证、统计、客观。 人种学、田野工作、自然主义的、描述的、参与观察、软资料、主观。 （三）微观研究需要新的方法 （四）我国研究方法体系需要引入新的方法三、社会是复杂系统，需要开放、多元的研究方法和视角四、开展现象学研究具有积极的意义 （一）现象学是一种新的视角 这种新的视角突出表现在其“发现”的功用上。因“发现”是对原本存在的事物再次在人们意识之中出现，让人们从已有对象的熟视无睹中摆脱出来。这是一种“神奇

11、”的功用，奠定了它与其他研究方法大不同之所在。 （二）现象学研究是一种重要的研究方式 （三）现象学有助于研究走向“真”的诉求五、现象学与其他研究方法的差异现象学研究者感兴趣的不是研究对象本身，而在于从研究对象的视角、观点等看待事物，在于他们的体验，以便反思隐藏在其背后的意义等。 （一）案例研究案例研究为的是证实或归纳提炼，研究结论与研究者的知识背景有关。现象学拒绝论证、抽象，研究结论尽量与研究者的观点、偏见、喜好等无涉。 （二）扎根理论 对于扎根理论来说，现象学与之有不少共同之处，一是在资料收集和分析上都遵循一套基本的流程；二是在研究过程中，都要求研究者保持开放的态度，不能墨守固定的思路和观念

12、；三是都强调从经验上建构理论。两者的区别在于建构理论的要求不同，扎根理论的理论建构与研究者对经验材料的解读密切相关。 （三）行动研究 对于行动研究来说，现象学在研究目的上与之有所不同。行动研究重在解决问题，而现象学重在了解和把握问题。 （四）解释学 对于解释学来说，现象学与之是一个逆反的过程。解释学是根据文本来解读、挖掘文本后面作者的思想、背景、态度、情感等。而现象学则是研究者要想方设法地把自己的体验表达出来。 （五）人种学 两者都强调研究者亲身的参与和体验，但人种学研究不会要求使用现象学研究常用的悬置和还原等方法。 （六）历史法 历史法研究的是过去，而不是现在。历史研究的目的是对过去或现在的

13、人或事获得认识或研究结论。它的特点是对事实信息编辑。其资料收集方法不同于其他质的研究方法，主要利用其他质的研究方法收集资料。 （七）语义分析（符号交互理论） 这种方法是通过对语言的单位进行研究，考察词汇和意义之间的关系。它把语言看作是一个社会建构的过程。下表归纳了现象学与其他定性研究方法的主要区别表1-4几种质的研究方法的比较序号方法研究的主要问题作用l案例研究这一特殊的实体（现象、人物、场景）有什么特征？证实、了解2人种学在自然情景下，这一群体的文化模式和观点是什么？ 了解3生态学不同社会之间的起源、特征和文化是如何运作的？ 了解4扎根理论某现象的理论是如何在某特殊的情景下归纳产生的？ 了解

14、5现象学特定参与者对某一活动或概念的体验是什么？ 了解6语义分析人们如何通过与他人的交互建构意义和共享观点？7行动研究学校的问题如何才能得到适当的解决？解决问题8解释学文本的意义是什么 了解 （八）与量的研究的差异 现象学强调以描述、建构的方式描述外部世界。其研究对象是个人的内在意识、人的体验。 在认识事物的程度上，量的研究停留在事物外部的认识，获得的知识是相对的。现象学深入事物内部，获得的知识可能是绝对的。在认识事物的依据上，现象学研究依据的是体验、直觉、感觉，而量的研究依据的是数据资料。表15 现象学与量的研究的比较 现象学研究 量的研究 方法 描述法 实验法、调查法 目标 区分、识别因果

15、分析 思维方式 反思 计算、量化 认识事物的程度 深入事物的内部 仅限于事物的外部 认识的依据 体验、感觉、直觉数据资料 全面程度 全面整体的考察 部分、割裂的分析 第二章 作为理论的现象学对现象学作理论和方法的区分，不是说它们是割裂的、相互独立的。“方法是现象学的标志性内容。”。（张汝伦，2003）第一节 产生与发展李幼蒸在百科全书的现象学条目中，把现象学发展按时序分为胡塞尔现象学时期（20世纪初至30年代中）、存在论现象学时期（20年代末至50年代末）和综合研究时期（40年代以后）等三个时期。（中国大百科全书，1987） 在胡塞尔现象学时期，他们运用现象学描述法探寻研究对象的“本质”，在对

16、象中寻找不变的因素。他们认为，现象学的根本方法是反思分析，在先验反思过程中存在着意向对象和与其相应的“诸自我”之间的反思层次。第二节 主要哲学思想 （一）概念内涵 l.现象 “现象”的希腊原文，意指闪耀、显现自己、显示出来等。在现象学理论中，它指的不是有空间外延的物理现象，而是外界活动或客观对象在意识中的显现物。现象学口号“回到事物本身”，其含义就是“让事物本身显示自己”。 2.现象学 对黑格尔来说，现象学指的是显现在意识中的知识，而对穆斯塔卡斯来说，现象学意指一种描述人们看到、感觉到和在直觉中的意识和体验的科学。 现象学鼻祖胡塞尔的现象学又称为“超验现象学”。“超验”意指它从日常生活走向“纯

17、粹”的自我。在这一过程中，人们被要求采用新的方式看待事物，就像第一次看到该事物一样。而且它坚持通过反思主体的行为和客观事物来发现其中的意义。 今天的现象学已成为一个极为复杂而多义的概念，它可以是指胡塞尔的意识现象学，也可以是指舍勒的本体现象学，也可以是指海德格尔的此在现象学。 （二）基本思想 作为哲学理论的现象学，其内涵并不清晰，而且不同现象学家的研究内容也不一样。但比较明确的是，现象学的任务就是分析和描述当下呈现给我们的行为或功能的内容，也正是在这个意义上，胡塞尔要建立起其严格的科学的哲学。 这种严格科学的哲学反映在知识上，就是要寻求一切知识的根源，并在此基础上建构知识论的大厦，而这种根源就

18、存在于“事实”之中。胡塞尔由此提出“回到事物本身”的口号，主张人们从传统的概念、理论、偏见以及习惯的思维方式中解脱出来，从最初看到的“纯粹”现象中认识事物，从一切理论性的先入之见中解脱出来，成为无理论前提的、严格的科学。 但是，胡塞尔的“回到事物本身”的特殊之处在于，它不是回到物理世界的本身，而是回到“意识”世界的本身。在现象学中，世界被转换成为意识中的“现象”。 总之，胡塞尔提出回到事物本身，目的是要扩大和加深直接经验的范围，要求人们更充分、更如实地倾听现象，学会不是从书本或他人的教唆中学习知识，而要从自己直接的感知、观察、知觉中获得知识。他反对把由传统承袭下来的一些信仰和理论当作出发点，要

19、求消除理论认识对人的认识的误导，转向纯粹的现象。概括来说，以“回到事实本身”为基本口号的现象学，是要人们关注那些矗立在他们面前而又被理论遮蔽掉的“意识”现象，以新的、开放的、没有前见的眼光看待事物，以获得事物新的知识，并在此基础上建立严格的科学。第三节 几大类别一、超验现象学 超验现象学主要是指胡塞尔现象学，其主要内容是本质还原、意向性理论、现象学反思。 （一）本质还原本质还原是在现象学还原的基础上展开的，研究者需借助于自由联想变化，来揭示某一个特殊现象不变的或本质的内涵。 （二）意向性理论 人们所有的思维、情感和行为，总是关于世界上某一事物内容的。所有的意识都是有一定意向的意识，所有的意识都

20、是关于某种事物的意识。超验现象学由此成为关于意识的现象学，阐明事物是如何进入意识之中，并由意识进行建构的。 （三）现象学反思 它包括还原和意义构建两部分。还原指从自然态度中退缩出来，从日常生活世界进入到超验自我的主体层面。意义构建是从意识回到生活世界，就像它在意识中显现自我一样。 吉戈吉把现象学看作是一种描述的、而不是解释的方法，这种方法强调通过分析和描述事物是如何建构起来的，以及人们如何借助于意识来把握世界的现象。反思是意义发现的重要渠道。超验现象学的基本主题是“意向性”、“本质还原”、“意义构建”。二、存在主义现象学 存在主义现象学是关注于日常生活体验的现象学，使得现象学成为哲学本体论，而

21、不是认识论。 海德格尔的现象学不关注事物的存在（本质）是如何在意识中被建构的，而是探讨存在（本质）的存在是如何向人们展示它自身的。对海德格尔来说，现象学研究的问题是，人们如何能按照事物展示其自身的方式来看待它们？要求实践者要小心迎合事物在世界上存在的方式。 胡塞尔现象学与梅洛庞蒂现象学的差异在于，胡塞尔现象学指向于先验先验：通常意义上理解，同“经验”相对，意为先于经验的，但为构成经验所不可或缺。的本质，梅洛庞蒂现象学指向于生活体验、具体世界中的具体人的存在。对梅洛庞蒂来说，现象学分析的目的不是要取得本质的直观，而在于重新与世界取得直接的和原始的接触。胡塞尔现象学的目的是为了取得确定的知识，而梅

22、洛庞蒂与之相反，认为现象学知识绝对不能产生出无可怀疑的知识。他指出，还原法最重要的一点就是完全还原的不可能性。在梅洛庞蒂看来，现象学与其说是一种研究方法，不如说是一种态度：现象学可以看作是一种思维的方式或风格，人们将在自身上发现现象学的整体和真正的含义。存在主义现象学的基本命题是：生活体验、存在方式、本体论、生活世界。三、解释学现象学 主要代表是伽达默尔、利科等。解释学现象学认为，现象学方法不是超验现象学的纯粹描述，而强调对现象进行解释。现象学转变成解释学在海德格尔的作品中表现得很明显。海德格尔认为，所有的描述都是在解释，人类意识的每一种形式都是解释。海德格尔在他的后期作品中，越来越多地引用诗

23、歌、艺术作为解释真理、语言、思维、生活、存在本质的工具。 解释学现象学在海德格尔的学生伽达默尔那里正式确立，他在真理与方法一书中，详尽地探讨了语言、偏见和传统在人类理解中的作用。 利科也对胡塞尔的现象学进行了研究。他不同意胡塞尔自我反思意义的纯粹性。他认为，意义不是直接给予的，必须经过文化符号工具的解释。利科利用解释学现象学分析考察了人们的意义是如何积累的，以及如何通过神话、宗教、艺术和语言进行调控的。他特别详细地阐述了语言的叙事功能、语言的用途以及叙事和时间如何相互交叉，最后讨论了存在的意义、自我等问题。 但是自结构主义语言学、符号学兴起后，人们对语言的看法发生了新的转向。语言不再是现实的摹

24、写，而是控制人的工具。“语言不是指明了现实，而是遮蔽了现实，我们似乎不生活在一个真实的世界里，而只生活在一个语言的世界里”。解释学现象学的基本主题是：解释、文本意义、对话、前理解、传统。四、语言现象学 语言现象学把关注的焦点转向语言的意义和作用，其主要代表有海德格尔、梅洛庞蒂、伽达默尔、福科、德里达等。 德里达认为，语言的意义主要与意识和意向经验有关。他与海德格尔的存在、舒兹（schultz）的生活世界、梅洛庞蒂的前反思生活体验、伽达默尔的语言和传统等问题不同，他的目的是要表明意义基本上是语言学的范畴，它存在于语言和文本当中，而不是存在于研究对象、意识或生活体验之中。他的观点表现在他的名言文本

25、之外不存在任何东西之中。对德里达来说，主体的交互性就是文本的交互性。与胡塞尔在意识中寻求人类理解的无可质疑的基础不同，德里达指出，事物本质显现的特征本身具有不稳定性和不可决定性。文本的意义本身具有独立性，它既不依赖于主体（作者或读者），也不依赖于文本所指向的外部的东西。德里达借用解构主义的观点和方法指出，不是现象不变，而是本质会发生变化。这种变化造成的差异，使得所有有意义的差别和可区分差别的特征都被动摇了。语言现象学的主题是：文本自治、意义、文本交互性、结构、话语（discourse）、文本空间。五、伦理现象学伦理学现象学是舍勒在同情的本质一书中提出的，主要代表有舍勒、萨特、列维纳斯（levi

26、nas）等。列维纳斯激进地把胡塞尔和海德格尔的现象学思想推进到伦理现象学层面。列维纳斯讨论了人面对他者时的伦理学问题。他认为，人们在面对他者时变得非常脆弱，这种脆弱就是责任。这种体验就是伦理体验。 列维纳斯起初是胡塞尔派的现象学家，但他逐步认识到，胡塞尔的超验自我仍然保留有理想主义的色彩，而海德格尔的本体现象学是围绕着存在或显现，也就是自我展开的。在列维纳斯看来，胡塞尔的现象学重点强调事物的本质，海德格尔重点强调存在在世界上的形式。这些都是传统哲学自我第一位的表现。要真正深入地理解人的存在，不是要询问存在、自我、显现的问题，而要询问存在以外的东西，如上帝（the infinite，直译：无限的

27、。）等。伦理现象学的基本主题是：他者、责任、我你（ithou）、理性。六、实践现象学 实践现象学又称为经验现象学、生活世界现象学或应用现象学。特点是对现象学的实践和应用感兴趣，而对其理论不感兴趣。因此，在现象学研究中，有人区分了哲学家的现象学和实践人员的现象学。前者感兴趣的是哲学的历史发展、哲学的主题以及杰出现象学家的著作。后者倾向于研究现象学在社会科学的应用。当然，这种区分不是绝对的，也有一些哲学家应用他们的方法研究人们的日常生活。 第三章作为方法的现象学它没有理论现象学的“显耀门庭”和繁杂“人脉”，更具体明确。尽管如此，考察其细微之处，仍有很多“沟痕交错”的“细枝未流”，它们之间既相互交错

28、，又“成见”清晰。第一节 概述一、内涵界定 作为方法的现象学有多种界定。比如，w. mastert把它界定为：“现象学研究指一组人员对某一概念或现象的生活体验意义的描述。”（2002）vall and hailing把现象学界定为：“像事物显现的那样，严格而无偏见地研究事物，以便人们能理解人的意识和经验。”还有研究者把现象学研究界定为“对现象的探讨和描述”、“描述经验的本质特征”等。 尽管多数人的表述有差异，但仔细分析后不难看到，其核心思想是明确的、认同的，即现象学必须描述直接经验中所给予的东西，尽可能不要被已有的概念和理论所阻隔。这其实反映了现象学方法的一个基本特征从事物“自身显现”的属性中

29、认识事物。为了给下文阐述奠定一个基本框架，在文献分析的基础上综合作为理论和方法的现象学的内涵，着重从方法的角度对现象学方法作如下界定，即通过描述和分析，来还原事物或现象的意义的研究方式、步骤和程序。这种界定尽管弱化了现象学方法的功能，但其作为工具的一面更能得到强化。二、发展阶段 作为方法的现象学，其发展历程可能与上述划分略有不同，它可以划分为三个时期： （一）哲学时期 即自现象学产生以来到20世纪50年代及后续的一段时期。特点是，现象学被作为哲学理论体系的一个分支，其理论的根基相当于上述分类中的胡塞尔现象学时期、存在论时期、综合研究时期。 （二）心理学时期 从20世纪50年代到70年代。特点是

30、，现象学被当作一种方法，被请出哲学的“家门”，在教育、心理等社会科学研究中予以应用，并最终在心理学研究中修成正果，概括出可应用于研究实践的一套完整的程序和步骤。 （三）社会科学时期从20世纪70年代至今。特点是，现象学被作为一种研究工具，全面扩展到其他各个社会科学领域。心理学研究所概括出的一套现象学研究程序和步骤，经改编或修正，被广泛应用于各学科领域的分析和研究中，特别是心理学、医学和精神学科中。三、主要观点 （一）关注人 主要是指在研究活动中关注人的精神和意识，而不是将人加以物化、抽象化。这是现象学对实证主义无视人及人与物关系的一种激烈“反抗”。由于人的精神和意识中包含有丰富的内容，如经验、

31、态度、信仰和价值等，充满了文化和社会的积淀，是一种复杂的存在。现象学把人的精神和意识纳入研究的视野，无疑使其研究成果更丰满、更真实地反映人文社会科学的现实。实证主义恰恰无视“人”的情感，抛弃了研究对象中的人的因素；即使在介入了人的因素的研究中，也在强调一般性和普遍性的总原则下，经验的材料必须经过层层的筛选过滤，其所蕴含的丰富思想和情感被涤荡得干干净净，由此获得的结果，或者失之偏颇，或者难以令人确信。 现象学关注精神层面而不是生理层面的人。现象学对实际的存在不感兴趣，它不研究实在的对象，比如对象的物理空间、范围、属性，它重视精神的人，即重视对主体的体验和意义的揭示。 这一观点的进步意义是，研究者

32、要重视研究对象的主体以及主体的精神存在。 （二）在“直观”中认识事物 现象学研究的目的是要剥开人们在生活世界中所受的道德、伦理、社会和文化等的层层积淀，从前反思的生活世界里揭示现象本身所蕴含的意义。“剥开”的途径是“悬置”、“自我显现”、“直觉”，切断“现象”与已有知识、预见、偏见的联系，让“现象”自身给予，并从中认识事物。 这对于社会科学研究具有积极的意义。社会科学研究离不开社会文化背景。而现象学研究的旨意在于，要努力揭开叠加在主体观念意识之上的层层影响，还原人的认识的原意。 （三）现象学方法是发现、揭示意义 现象学既然是一种“发现”的方法，那它就不是无中生有的创造，而是原本蕴藏着的意义再次

33、出现在意识之中的过程；它“发现”的是已经蕴含在生活世界中的含义，它不提出“现象”本身之外的新信息。这也是作为一种方法的“发现”的范围，即发现的内容是人的体验及其意义。 在“发现”的过程中，要保持开放的态度，以尽可能让现象中的各种意想不到的意义显现出来。其“发现”的程度和意义，在很大程度上依赖于研究者的创造或建构。以上两段并没有说清楚怎么“发现”？ 与“发现”方法不同，范梅南的现象学主要是一种描述方法。它通过探讨和描述生活世界中呈现的现象，在现象中寻求意义。 （四）现象学研究“现象” 现象学中研究的“现象”现象 是现象学家探究的核心观念。这种观念是研究对象所体验到的心理观念。巫，是人们头脑中的意

34、识，主要指人们在生活经验过程中留下的体验。研究主题包括人们所感觉到的、知道的、直觉到的对象、事件、情景等的体验。我认为，这里的“现象”不是当下的、即时的。一个现象在本质上就是向人们显现的东西。世界是外在于那儿的，但人们对它的认识不是镜子式的反映。人的认识都是基于某一层面的主观认识，因为它总是和参与认知的人有关并由认知者建构。因此现象学在一定程度上是主观的，它的对象是与主体相关的，但不能说它完全是主观的。“不完全是主观的”可能的原因是，显现的东西总有相似性。比如，一条狗不可能在某人那里显现为鸭子，在另一人那里显现为猪。这也许就是现象学追求的“不变的结构”或“本质”三、主要目标 不同含义的现象学在

35、研究目标上比较一致，即描述生活体验，发现现象的意义。它不强求对现象的特性作精确描述。确切地说，它的目标是以这些描述为基础，发现隐藏在现象中的本质。 现象学的目标就是要让了解和经历了某一体验的人，明白他的体验对他来说意味着什么，并把这些体验描述出来。因此，简单地说，现象学要描述生活体验和发现体验的意义，是对生活体验本质的研究。其最终目标是把所研究的体验的描述还原到它的基本要素或本质。现象学就是在生活事件体验的基础形成新的知识，使得“现象”成为人类科学和所有知识的基础。 因此，体验是现象学研究选题的核心。现象研究关注体验的内在结构，而不是事实、原因等。概括来说，现象学要求研究者从传统中解放出来，面

36、对“生活世界”本身，在未经反思的、当下的“生活世界”面前，反思主体行为的意义。第二节 基本特征现象学具有质的研究的一些特征，包括：理解，即研究者和读者要把对方当作普通的人、而不是一个抽象的存在。这种“对等”的理解和沟通，使双方获得深层的理解和移情，达到深入研究的目的；主张用个体化的方式进行写作。这样能更真实、更清晰地表达出人类体验的多样性和深层次的一面；通过多种方式、多种视角解读世界，而不是以单一的、标准化的框框去衡量比对；知识是心理反思的结果，其建构来源于人的体验。知识是人造的，而不是由发现得来的；知识的表达形式非常重要。人类对世界的认识形式，影响了他们能够说什么以及如何解释它，知识的表达形

37、式也影响人们对事物的经验。体验非常重要。人们对事件的观察和意义的理解都受到生活体验的影响。研究者如此，研究对象也不例外。科学和艺术都不能存在于体验之外；强调从整体上理解、把握研究对象，而不是以割裂、片断的方式予以解读。主体和客体、部分和全部不可分离，而且整体要大于部分之和。 除此之外，现象学方法具有自身的一些特征，包括： 1.忠实于生活体验 现象学研究的是生活体验，所有的描述都是进行意义分析的重要资料来源。因此，作为分析材料的文本一定要忠实于生活体验本身。这种忠实大致可以理解为，一是要真实；二是要具体生动、有细节；三是研究者的视角要清晰，因为他会对研究情景产生影响。 2.重视生活世界 生活世界

38、是生活体验的来源。研究者要了解主体所处的生活世界，为研究提供必要的起点。这种生活世界不是抽象的，而是处于一定时空之下的存在。生活世界先于任何理论而存在。 3.采用描述的方法 现象学研究的基础是体验，而体验需要借助描述来体现。描述的内容包括体验发生的背景、时空、过程、表现等；描述要恪守原始性，不得随意发挥、解释和创造；研究者要严格分析所给予的文本资料，使得它们能够被充分地理解。 4.从研究对象的视点出发表述情景 一些需要研究对象的现象学研究中，要求从他们的视点出发表述体验。实践表明，研究者给予研究对象选择生活体验的例子越自由，获得的研究资料就越丰富。 5.从个别到普遍 现象学研究主张从个别到一般

39、的知识建构方式，与扎根理论的理论建构方法颇相似。但现象学方法在理论建构时要与原有的知识割断联系，需要进行悬置、还原。而建构扎根理论主要基于各种原始材料，如田野笔记，但在资料分析时并不需要悬置，由此产生的“理论”或结果会不一。 6.寻找意义 现象学研究方法的价值在于，通过质疑直接获得现象本质方面的意义，这与量的方法不同。量的方法在研究中需经历一次严格的演算过程，而现象学把研究者作为工具直接寻找和获取现象的意义。 7.需要研究者的参与 研究者要不要在研究活动中扮演积极的角色，一直是社会科学研究中有争议的问题。研究者在资料生成过程中，是扮演积极的角色还是把资料看作是完全独立于研究者而自我生成的？比如

40、，实证主义要求研究者保持价值中立，在研究中保持“客观”的态度。而在现象学中，应该把它的研究成果看作是研究人员参与的结果。 8.情景被当作为研究的组成部分 现象学把生活情景看作是研究的组成部分之一，在研究中要考虑研究行为的人际关系，在解释研究资料时也要考虑研究双方的交流。因此，情景是现象学研究中理解体验的意义时不可忽视的组成要素。 另外，其他一些研究者对现象学方法的特征作了如下概括： 1.它是一种交互、描述的研究方法，目的是了解行为的本质。 它采用调查法，直接调查生活体验的深层次观点，而且这些观点主要来自研究对象，而不是研究者。 2.采用整体的观点。研究对象的背景被看作是意义和理解的来源，关注的

41、焦点也是所有人而不是个体或某一方面的体验。 3.这种方法常常应用于此前人们知之不多但期望对它有更深入了解的问题。 4.现象学研究方法并不适合于所有的研究者。 还有研究者归纳了现象学研究如下的特征： 1.重视日常生活体验，而不强调认识论、本体论或形而上学的探讨； 2.规范引导，而不坚持社会科学的价值中立理念； 3.倾向于抛弃抽象的理论，赞同对具体体验进行反思； 4.研究者除具有一定深度的文本写作能力外，还要具有反思能力。 法伯（farber）归纳了现象学的一些功能： 1.这是获得知识的首选方法，因为它开始于事物本身； 2.它不关注事实，而是设法探讨其中的意义； 3.它研究的是真正的本质和可能的本

42、质； 4.它从客观对象的自我给予和反思描述中，提供直接了解事物本质的途径； 5.它寻求从纯粹的主观认识中获得知识，同时保持思维和反思的价值。总之，从上述特征来看，各个现象学研究者因审视的角度不同，其强调的方面也有不同，但有些特征是公认的，比如整体的观点、体验的观点、描述的方法。第三节 核心概念 （一）生活世界 胡塞尔的生活世界指人们日常生活的世界，也即是未经反思的世界，或者说前反思的世界。生活世界是前给予的。人就生活于生活世界中，它充满了世界观、关系和体验。在生活世界中，人们才有生活体验，并采用自然态度。与之相对的是经过思考、定义、分类、概括、理论化的世界，它是已经被“人化”的世界。现象学要建

43、立严格的科学，就要撇开这个“人化”世界，在生活世界的基础上建立科学。 范梅南把生活世界界定为：直接体验的世界。对教育来说，生活世界是教师改进教学、探讨教育工作的基地。教有必须关注儿童的生活世界。 （二）生活体验 生活体验与生活世界不同，它是人们在一定的时空下生活的体验。生活体验来源于生活世界。生活体验是现象学的核心概念，是现象学研究的基础。没有生活体验，现象学就没有可供探讨和研究的现象。范梅南指出，生活体验是现象学研究的起点和终点。 （三）意识 意识是现象学研究的对象。那些在生活世界中显现自身的事物，必然是意识的组成部分。这些事物的存在受到意识的认可。如果某一事物的存在没有被意识到，就不会成为

44、人们生活世界的组成部分。现象学探讨生活世界中的现象，就是探讨现象在生活世界背景下呈现给意识的东西。而意识在某种程度上就表现为人的体验。意识的基本结构是意向性。 （四）直觉 直觉是现象学的主要概念。直觉是人与生俱有的才能，天生能够产生有效和正确的判断。由此，直觉是人类知识生产的基础，它不受日常感觉和自然态度的影响。直觉不会背叛我们自己。自我是一个直觉的存在，它能怀疑、理解、支持、拒绝、期望、反对、感知、想象等。借助于直觉反思这一过程，以及将看到的内容进行转换，现象学能清晰明了所有的事物。 （五）悬置（或加括号） 悬置是把人们所不知的或未曾证明的东西放入括号内，不作讨论，也不作否认，然后在这个基础

45、上构建知识。悬置是现象学还原的第一步。它要求研究人员尽可能把有关某一现象的所有前认识放置在一边，充分理解主体的体验。 （六）主题提炼 主题提炼是穆斯塔卡斯现象学资料分析的第二步。在此，研究人员把与研究主题相关的、有意义的陈述陈列出来，经提炼形成的各个主题应予以同等的重视。 （七）意义归并 意义归并是现象学资料分析的第三步。在此，研究者把各个意义相同或相似的意义单元归类，并删除意义重复的意义单元。 （八）体验（或意义）结构 它是现象学研究的最后一步，也是最终目标，即要找出体验的各种意义，并在此基础寻找意义的基本结构。所有参与者都具有的体验要素，构成体验的基本结构和本质。所谓“不变的结构”？ （九

46、）结构描述 它是现象学研究很重要的一步。研究人员在完成了体验的文本描述之后，要写一份关于体验的“结构”描述。结构描述主要探讨现象是如何发生的，考察它所有可能的意义和视角。结构描述一般由研究人员撰写。 （十）文本描述 它是现象学研究步骤之一，文本描述的主要内容是解释研究对象体验到了“什么”。 （十一）超验现象学 它主要是指胡塞尔的现象学，包括悬置、反思、想象、直观、系统的资料分析技术等。 （十二）自然态度 自然态度是指发生在哲学思考前，对于世界所持有的态度，即不去怀疑所生活的自然界的实在性。它是人类生活的基本态度。人们应对生活时，采用的就是自然的态度。比如在教育中，就是要对教育环境中的存有不作怀

47、疑。 （十三）现象学研究现象学研究是对某些特定意义的描述，而这些特定的意义又存在于某几个人所体验过的某种现象（或主题、或观念）之中。在这种研究中，研究者将某些特定的经验还原为一个中心意义，也就是这一经验的“本质”。 约翰w克里斯韦尔著质的研究及其设计方法与选择 现象学研究就是对一群个体在经历某一现象时所体验到的意义的研究。在这种研究中，研究者遵循某一种分析技术，把体验还原到体验的核心意义或本质。第四章 悬置与还原悬置与还原是胡塞尔现象学方法的重要组成部分。其中，悬置是还原的基础，还原是现象学方法的最终要求。第一节 悬置一、什么是悬置 悬置是现象学方法的一个独特环节。“悬置”的英文epoche

48、可译为悬置或悬搁。悬搁判断:批驳可知论，提倡不可知论和怀疑论的逻辑论据之一。古希腊人认为，就认识对象作出直接或间接的判断都是不可能的。这些判断是建立在其他判断上的，势必导致“无穷倒退”。对认识对象作出的正反两个判断，都能同等地得到证明。因而导致“二律背反”，即“既是又不是”，“既不是又不是不是”。这样，既不能作出肯定的判断，又不能作出否定的判断，只能“悬搁判断”。存而不论、放弃一切认识活动。他们宣称，怀疑论体系的基本原则是，每一个判断都有一个相反的判断；相信这个原则的结果就要中止判断、对呈现在面前的对象不能有所言说，由此达到“心灵平静无忧”的目的。这种主张对中世纪经院哲学及以后的西方哲学有定影

49、响。同时认为“悬搁”不仅是一种认识态度，而且也是一种生活态度。悬置，此为胡塞尔的重要思想，在他的哲学体系中有着中心思想的意义。大意为：在宇宙空间里把一个概念或者事物，不与任何其它事物、概念、思想等相联系，让它真正的独立存在，然后再来分析研究。摘自百度是一个希腊词汇，意思是“阻止判断”、“不采用日常方式看待事物”。胡塞尔说，对于任何设定，都可以完全自由地实行这一特殊的悬置，即一切判断的中止。 悬置是现象学认识事物新的意义跨出的第一步。它的实施能使研究者以事物显现的那样看待事物，回到事物的本身，免受偏见和前见的影响。现象学之所以要进行悬置，当然与它建立严格的科学有关。但在结果上，悬置前后的世界在内

50、容上不会出现差别，只是事物之间相互联系的方式会在主体那里发生变化。而这其中就蕴含着现象学要发现的新意义。 在悬置中，研究者要把前见、偏见、看法等放在一边，但不是要消除一切并否认外部世界的存在，而是为了“面向事物本身”，要求把它们的存在存而不论，也就是说，把所有直接或间接地与外部世界的存在的联系及判断都置而不论。悬置怀疑的是科学的“事实”、预先认知事物以及从事物外表而不是从主体的内在反思和意义来认识事物的方式。 从本质上来说，悬置其实是为新知识的产生做准备，它在拒绝成见、偏见、预见的过程中，使事物、事件和人们等能以新颖的方式进入研究者的意识中，并以第一次看到它们一样的方式去考察和“看”它们，从而

51、发现新的意义。 进一步来说，悬置其实是一种“看”的和存在的方式，一种看待事物不受束缚的态度。它要求人们不论意识中显现了什么，都要以开放的、事物本身的样子去看待它。悬置的重要意义是，给予人们一个认识事物的原初的起点，一种开阔的视野。但真正要实施悬置不是一件容易的事情。因为要维持事物本身的样子并按照它给予我们的样子认识它，其实是困难的。任何悬置都是有限度的，不能遗忘、否定、清除一切。二、悬置的特点 1.以新的、开放的眼光看 悬置要求你在看待事物时，一定要采用新的方式，如新的视域、新的角度。在悬置中，日常的理解、判断、知识都被放置一边。但这种放置不是否定或拒绝它们的存在，而是“这个自然界持续地对我们

52、存在、在身边存在，而且它将作为意识的现实永远存在着，即使我们愿意将其置入括号之中。”只有以新的姿态进入意识之中，只有以它自身的方式显现，才有真理和存在的无限有效性。 这样的悬置不仅对科学研究有好处，对生活本身也有好处，因为它可以使人们有一个新的开始，免受历史的影响。 2.看、再看、反复地看 在悬置实践中，研究者要反复地“看”。但这是一种现象学的看，是在反思、判断或得出结论之前进行的，以使事物以它本身的样子从各个的角度、层面、符号中显现出来，从而在每次的“看”中获得新的认识和体验。如此反复多次，直到研究者清晰明了意义为止。 3.悬置的内容是多样的 悬置的内容就是一切不利于以新的视野看的任何东西，

53、包括科学、社会、家长、朋友、老师、权威等。通过悬置，研究者得以进入一个纯粹的内在空间，并以开放的自我，接受现象本身所提供的认识。 也有人把悬置归为两个方面：历史悬置，即把历史上遗留下来的对世界的看法，统统存而不论；判断悬置，即放弃一切有关外部世界存在的判断。它们大致囊括了生活中需悬置的主要内容，但生活是复杂的，实践中的悬置内容可能更广。总之，悬置要求研究者变得“透明”，使得呈现在你面前的任何事物都能展示它自身，从而能够以本真的眼光、完全开放的态度看待它们。 4.悬置是一个艰苦、持续的过程 悬置是一个艰苦的心理过程，需要持续的关注、集中注意力等。但有时研究者已有的记忆、往事会不自觉地构成干扰，影

54、响悬置取得彻底，多次悬置实践也许是使之变得彻底的可行之道。总之，在现象学研究过程中悬置是前提，是发现新思想、新情感、新意识和理解的起点。它要求研究者以接受的态度认识事物，以便你能够以事物显现给你的样子认识它们。第二节 还原还原是现象学方法的一个技术词汇，也是关键的一步。现象学依赖还原来奠定新意义发现的基础，但还原是一个复杂的过程，涉及诸多方面。比如，它与前面的悬置、研究对象经历的体验及其对体验的描述能力等有关。悬置为新知识的产生做准备，还原为新意义的发现奠定基础一、什么是还原 还原（reduction 减少，降低，还原。）的基本含义是把人们带回到体验世界的意义和存在的起源之处，就是“回到事物本

55、身。” 达到还原的基本手段是描述及据此发现的意义，因此还原的任务简单说就是描述和发现意义，其中前者是基础，后者是主要目标。描述就是用文本描述所“看”到的“现象”，前反思地摹写现象呈现给我们的样子。这些“现象”不仅包括外在的事物，也包括内在的意识、意义及现象与自身的关系，其核心是体验的内容是什么。 因此，描述是一项基础性的工作。它要求你要先看再描述；再看再描述；反复地看和描述。通过此过程不断完善文本对事物属性的描述，描述还要呈现出现象产生的背景特征。描述应是一个极其开放的空间，不受框架边界的约束，任何细节都可以纳入体验的描述之中。而其描述的每一个感觉都有助于加深人们对现象的认知。描述越接近事物的本真，越能“回到事物的本身”。 在还原过程中，研究者首先要实施悬置，排开所有中介而直接与先验意识建立联系，恢复意识对外部世界的开放性，将意识与你所体验的世界